　この経験を神秘体験Ｂと呼ぼう、とテレサは提案する。
　なぜなら、念祷の一致や恍惚の瞬間を神秘体験Ａと呼ぶことにした「経験
の特徴」、すなわち諸能力の停止状態、考えることもできず、記憶の能力も
失われた状態であり、これが神秘体験Ａを神秘体験たらしめていた特徴であ
るばかりか、その瞬間、彼女のできることといえば、ただ単にそれを見つめ
る、見せつけられる、ばかりであるという魂の状態もその特徴と一致してい
るからである、と彼女は説明する。

　ここに現出し、彼女が体感するのは苦しみそのものだ。
　この苦しみを避けようとする努力はむなしい結果におわる。
　この苦痛の状態が、魂のまさしく本質であることをまざまざと見せつけら
れる。

　その絶望のとき発せられるセリフは、思っていても声には出ないが、「な
んじの神はいずこにましますか」（詩篇41）である。

　この経験のあとで、客観的に振り返り、この状態を表現するならば、聖パ
ウロの云った言葉「われは世にとって十字架につけられた者」（ガラチア十
四）である。

　11　ほかの場合、霊魂は最も大きな悲嘆のうちに
います。彼は「なんじの神はいずこにましますか」
（詩篇41）と自分に言い自分に問います。私が初め
のころ、この句がカスチリア語に訳すと、何を意味
するか知らなかったことを注意すべきです。しかし
それがわかってのちは、聖主が、私のほうからの働
きなしに、これを私の記憶に呼び起こしてくださっ
たことを見て、慰めをおぼえました。またほかの場
合、私は聖パウロの言った「われは世にとって十字
架につけられた者」（ガラチア六ノ十四）というこ
とを思いだしておりました。私にとってそうだと言
うわけだはありません。そうでないことはあまりに
もよくわかっております。けれども、霊魂は、自分
がまだ住んでいない天国からも、自分がもういない、
そしてそこからは何も受けようとは思わない地上か
らも、なんの慰めも来ないような状態にいるように
思われます。かれはいわば、天と地との間に十字架
につけられていて、その苦しみのなかで、どちらか
らも助けを受けません。事実、私どものすべての望
みに越えるきわめて深い神の認識のうちに依存する
この助けは、彼の苦しみを増すばかりです。なぜな
ら、それは彼の望みをあまりにも大きくしますので、
悩みの激しさは、時として、わずかの間とはいえ、
彼の感覚力をすっかり奪ってしまうほどです。まる
で死のあらゆる苦悩を忍んでいるかのように思われ
ますが、この苦しみは、何にも比べようもないいか
にも快い喜びを伴っています。それは、苦しみと同
時に楽しみの殉教です。霊魂は地上の事物からは、
平常は彼にとって最も快かったものからさえも、な
んの和（やわら）ぎをも受けたくありません。かえ
って、それらをただちに遠くのほうに投げ捨ててし
まうように見えます。彼は、もはやおのが神以外の
者を欲していないことがわかります。が、彼は、神
において何か特定のものを愛しているのではありま
せん。彼は神を全部欲しいのです。しかも自分の欲
するところを知りません。私は彼がそれを知らない
と申します。なぜなら想像力は彼に何も示しません
し、私の考えでは、この時間の大部分にわたって、
霊魂の諸能力は働きません。ここでは、一致や恍惚
において、喜びがしたように、苦しみが、能力を停
止します。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（自20-11)

　たしかに云えることは、宗教上で信じられている、神あるいは
仏の「救い」がここには存在しないということである。神は「い
ない」のであり、仏も「いない」ことは確実だ。

　では、この救いのない苦痛から抜け出したいのか、と問われれ
ば、（そんなことは起こりそうにもないことだが）、その救いの
手でさえ、「いらない」と云って、振り捨ててしまいかねない苦
しみの極致がここにある。

　いったい、私が求めているものは何か？　
神か？　「ノー」。　
仏か？　「ノー」。

再び問われれば、「イエス(yes)」。　「イエス」。

　一体全体、私は何を望んでいるのか、その価値基準さえも見え
なくなった状態、だと彼女は説明する。

テ レ サ の 神 秘 体 験 B

テレサの神秘体験 B