praton3

プラトンは続ける。

　        まことに、この天のかなたの領域に位置を占めるもの、そ
        れは、真の意味において「ある」ところの存在――色なく、
        形なく、触れることもできず、ただ、魂のみちびき手である
        知性のみが観ることのできる、かの<実有>である。真実な知
        識とはみな、この<実有>についての知識なのだ。されば、も
        ともと神の精神は――そして、自己に本来適したものを摂取
        しようと心がけるかぎりのすべての魂においてもこのことは
        同じではあるが――けがれなき知性とけがれなき知識とによ
        ってはぐくまれるものであるから、いま久方ぶりに真実在を
        目にしてよろこびに満ち、天球の運動が一まわりして、もと
        のところまで運ばれるその間、もろもろの真なるものを観照
        し、それによってはぐくまれ、幸福を感じる。

　　       　（『パイドロス』プラトン全集5、藤沢令夫訳、岩波書店）

　それは実際に存在するが、心眼でしか見ることができない。私た
ちの五感（視、聴、嗅、味、触）を超えた知性でのみ観じることが
できる。また、真実在を観じた直後、われわれが感じる感情は「悦
び」であり「幸福」である、とプラトンは述べる。

　玉城康四郎のように「求めに求めてきた究極の目的が、今ここに
完結したと思ったとき、歓喜がもくもくとして腹の底からこみ上げ
てきて、全身、歓喜の渦に貫かれた」。また、林武のように「僕は
狂ふような歓喜の世界にゐた。手の舞い足の踏むところを知らなか
った。――われ世に勝てり！　僕は心でそう叫んだ」。勝利の確信
と喜悦の感情である。

　         一めぐりする道すがら、魂が観得するものは、<正義>そ
         のものであり、<節制>であり、<知識>である。この<知識>
         とは、生々流転するような性格をもつ知識ではなく、また、
         いまわれわれがふつう「ある」と呼んでいる事物の中にあ
         って、その事物があれこれと異なるにつれて異なった知識
         となるごとき知識でもない。まさにこれこそほんとうの意
         味で「ある」ものだという、そういう真実在の中にある知
         識なのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                      　　（同上）

　西田幾多郎の「真実在」経験、ならびに「善」の概念とまったく
符合していることにも注意しておこう。これが西田の言う「純粋経
験」の在りようであるからだ。

　プラトンは、この真実在を「イデア」という言葉で表現した。林
武は、そのものずばり、「僕は実に“美”といふものを見た」と報
告する。プラトンの主張する「美」と寸分違わず符合する。

　なあんだ、そういうことか、プラトンの主張する「真善美」とはこ
のことか、玉城康四郎が体験し、林武も報告している体験なのだから、
プラトンもたいしたことはないな、と思われる方もおられるだろうが、
たったこれだけのことが、当時の人にとっては革命的であった。

　それまでは、天地における裁定者の存在が、漠然とした、あるのか
ないのかわからない神話の神、あるいは現実世界において最大の腕力
の持ち主、すなわち暴君とされていたものを、人間が自らの心のなか
で経験することのできる最上の心的経験に置き換えた点であり、プラ
トンは、人類歴史上初めて、価値の標準である真・善・美は、人間が
みずから直接に内的生活で把握することができるものだ、と主張した
のである。もちろん、彼以前にも神秘体験Ａを体験した人間はきっと
いたのだろうが、それを文学的にうまく表現し、それに表象の言葉を
与えたのはプラトンが最初であった。

　いやいや、インドではヴェーダーンタ哲学がその前からあったじゃ
ないか、と主張される方もおられるだろう。ごもっともで、インドに
はプラトンよりも早く、神秘体験Ａを主張した哲学者もいた。が、西
洋文明では、彼、プラトンをして哲学の始祖と呼び、この人が哲学を
開始したとしているのである。

『パ イ ド ロ ス』 (2)

『パイドロス』 (2)