精神力

　前節で心理誘導は行ってはならない、と述べたが、じつは心理誘導をおこなっている人たちには、罪悪感など毛筋ほども存在しないのだ。

　彼らは、人間の精神に生ずる超常現象はただ一つであり、他人を感化してそこに導くことが真に「善い」ことである、と信じ込んでいるからだ。

　1903年（明治36年）6月11日、54歳、寸心日記のなかに幾多郎は書き付ける。

「余は一大真理を悟得して、之を今日の学理にて人に説けば可なり。此の外余計の望を起すべからず。多く望む者は一事をなし得ず。」
　　　（久松真一著作集第八巻『破草
　　　　鞋』理想社、1974、p24）

なぜこのような誤解が起こるのであろうか。麻原彰晃の場合も、日本の社会はあっけに取られた。麻原彰晃は現在獄中であるが、いまだに「私は正しい」として論を譲らないのである。

筆者は「唯一の実在」と断定したことがそもそもの原因である、と考えている。

考えてみよう。

玉城康四郎は、東大図書館での爆発のあと、「矛盾」の存在で悩みに悩みぬいた。しかし、彼の爆発が唯一の実在であるとは断言しなかった。

林武は「杉林の樹幹が、天地を貫く大円柱となって僕に迫ってきた。それは畏怖を誘ふ実在の威厳であった。」としながらも、その後、後遺症で苦しみぬいた。

アヴィラのテレサは、「私の望みのすべては死ぬことで、もう煉獄のことも、私を地獄に価するものとさせた私の大きな罪を思いだしません。」と逆転する価値の世界の存在を認めた。

白隠は、正受老人になぐられたあと、深刻なノイローゼ状態となった。

25歳のゲーテは『若きウェルテルの悩み』を書いた。

平塚らいてうは雪山への自殺行を敢行した。

芥川龍之介は、『或る阿呆の一生』を書き上げた。

エドヴァルド・ムンクは、オスロ市郊外のNordstrandで自らの体内にある「死」と対面し、これこそ「私の本質である」と了解し、”The Scream”を描いた。

皆それぞれに矛盾の本質を追及したのである。

彼らの努力がすべてのケースについて成功したかどうかは、結果を問わない。

画像：
　　　　観音菩薩立像
　　　　銅製鋳造鍍金　飛鳥時代　7世紀
　　　　東京国立博物館蔵　
　　（法隆寺献納宝物）
　　　　同館絵葉書
　　　（（株）DNPアーカイブ・コム）

　　　　我々が飛鳥時代以来、日本の精神
　　　としてきたものに、「精神力」など
　　　といういかつい言葉や「統一力」な
　　　どという概念は存在しなかった。
　　　　それらは明治時代の思想の混乱期
　　　に主としてドイツ哲学の流れのなか
　　　で、移入されたのである。
　　　　理由は？
　　　　それが物珍しくハイカラであった
　　　からである。

　　　　私たちのスタンスを変更しよう。
　　　　東京国立博物館の法隆寺宝物館で
　　　法隆寺献納宝物を繰り返し、拝観し
　　　よう。

幾多郎は「矛盾」の存在を認めたにもかかわらず、その本質を追求せず、奇妙な論理でねじ伏せた。統一力と精神力で私たちの心のすべてを「唯一の実在」（神秘体験A）に統合できる、と彼は主張したのである。こうして心の実態を無視した精神力理論が出来上がった。「唯一の実在」が絶対の真理であり、そこに到達するための精神的な「活」が主体性の本質である、という理屈である。

精神力の導入と日の丸特攻精神

　　　精神力の導入と日の丸特攻精神