オマル・ハイヤームは、イラン東北部の都市シャブールに1040年頃生まれ、1123年同地で没した数学者、天文学者、医学者であったが、その詩書『ルバイヤート』の冒頭で神秘主義にたいして反抗の声をあげる。
1. 哲理に意味の宝石をちりばめる人たち、
神についてもろもろ語ったが、
神秘の糸口だれにもつかめず、
無駄口たたいて眠りこんだ。
彼は神秘主義を充分に理解したうえで、なおかつ神秘主義者を軽蔑する。彼らの言葉は「無駄口」だ、と断定する。
41. 生命(いのち)の書(ふみ)から占いをたててみた。
突然神秘主義者が心から叫んだ。
月のようなよき人といて、一夜を
一年ほどに過ごす人は幸福だ。
軽蔑の理由として、彼は「死」の存在を挙げる。
188. 全智の主が自然の形を創ったのなら、
なぜのちに破滅の淵に落とすのだろう。
うまくいったなら、こわすのはなんのため、
うまくなかったら、いったいだれの科(とが)。
生命、神だけで宇宙のすべてが解きあかせると考えるのは間違いだ、と彼は主張する。神秘体験Aのその瞬間だけで、すべてが分かると考えるのは間違っている。「無」の概念が欠けているからだ。
36. 久遠(くおん)の神秘はわれらにはわからない。
運命の謎はわれらには解けない。
幕のうしろでわれらの話し声がする、
幕がおりたら、われらはもういない。
142. われらが去来するこの世には、
終わりも初めもないのは明らか。
この謎を正しく解いた者はない、
いずこから来て、いずこに去るのか。
向こう側がわからないのに、こちら側だけを説いていったいどうなるのかね、と彼は自問する。
273. 魂(たま)奪われて去り行くこの身、
虚無の神秘の幕(とばり)に消え去るこの身、
酒を飲め、どこから来たのかわからない。
楽しめよ、どこに去るのかもわからない。
帳の向こう側に存在するらしい虚無の世界については、考えても結論のでないことに天才オマル・ハイヤームはとても苛立つ。
275. はじめから自分の意志で来ないなら、
意志なくて、去り行くことも確か。
起きて早く用意せよ、おお酌人(サーキー)よ、
世の憂さを酒で晴らそう。
自分ですべてを知り、ことの道理を知りつくしたうえ
で行動することが、「主体性」の本質であるとするな
らば、自らの主体性の無さに彼は憤激し、消沈する。
293. 視よ、世に閉じ込められて無だ。
人生より何を得たろう、無だ、
饗宴の燭(ひ)も消えたら、無だ。
ジャムの酒盃も砕けたら、無だ。
294. 世の中で何を見ようと無だ。
何を言おうと、聞こうと無だ、
地平の果てまで駆けようと無だ、
家で横になろうと無だ。
（以上、『ルバイヤート』黒柳恒男訳、筑摩世界文学大系9、
筑摩書房）
残る問題は「無」、あるいは近い将来体面しなければならない
「虚無」だけなのだが、死んでもいない俺にわかるものか、と絶
望し、憂さを酒で紛らわせようと努力するオマル・ハイヤームの
気持ちがよく伝わってくる。
なお、ジャムとはジャムシードの愛称である、と黒柳は説明す
る。イランの大民族詩『王書』に現われる伝説的な王で、その酒
盃には世のあらゆることが映じたと云われている。神話の第一
王朝ピーシュダーディー朝の英王であった彼の治世は700年に
及んだ、という。
画題： Elihu Vedder
(Illustration for Rubaiyat of Omar Khayyam)
"The Suicide"
1883-1884
Smithsonian
American Art Museum, Washington, D.C.
Artcyclopediaより。
底なしの虚無を描くのに
Vedderよりも卓越した画家はいない。
そこには色彩というものがない、
そこにあるのは、
流れ巻き上がるリズムだ、
とVedderは説く。
画題： Elihu Vedder (1836-1923)
"The Sorrowing
Soul between Doubt and Faith"
ca.1887
Herbert F. Johnson Museum of Art,
Cornell University, New
York
疑いと信頼との狭間で悲しむ魂。
オマル・カイヤームを象徴するような絵ではないか。
事実、Vedderはオマル・カイヤームで一世を風靡した。