column/2
コラム
白鳥の諏訪湖
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ほらほら ネッシーもいるよ
９５０『別腹も・川柳』
１２月１４日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州柳壇」(佐藤崇子選)に筆者の川柳が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
別腹もあって八十路の矍鑠と 義人
「別腹」とは、満腹であっても食べる余地があること。例えば甘いものは別腹という。八十路は八十歳をいう。満腹であっても好物は食べ、矍鑠(かくしゃく)としているという句意だ。
この川柳と並べて投句した「政治家の嘘をつまみに悪酔いす」は没になった。川柳の三要素は「滑稽・穿ち・軽み」といわれる。「滑稽・軽み」は俳諧(俳句)でもいうが、「穿ち」は川柳の専売だろうか。穿ちとは「普通には知られていない裏の事情をあばくこと。人情の機微など、微妙な点を巧みに言い表すこと。・・・新奇で、凝ったことをすること」と『広辞苑』第七版に載る。
掲句について作者の身の上をばらせば、別腹はとても無理で矍鑠なんて夢の夢である。川柳は文芸・文学でなくてはならず、生活諷詠で終わってはつまらない。以前に全国版の時事川柳に「マスク氏よ喋り過ぎずにマスクして」を投じたが何故か没だった。
自句自解や自歌自解の「自解」とは、句意や歌意を自ら説明し解釈し、用語のキャッチング・エリア(守備範囲)や反語の意味するイメージ、新旧(新しい言葉か使い古した言葉か)などを調べ、作品に取り込んで措辞した意味や効果を書き綴るものである。筆者にとっては「自解」それ自体を含めて「作品」にほかならない。
こうした自解作業が「詩あきんど」の「留書」などに活かされ、「サファリパーク」「ぽるのぐらふぃ」「俳句 西部劇」「嘘ぴょん」などの連作二十句において可能性を探ることができた。俳句に何ができるか、何ができないかという設問。近未来の俳句は絵画や彫刻のような多様な表現世界を見せて欲しいと願わずにはおられない。
とは言い状、創作プロセスの楽屋裏をさらけることは、文芸する者にとって自辱的自虐的な行為である。いうなれば「心的ストリップショー」である。裃(かみしも)を脱ぎ捨て、猿又やトランクスを脱いで丸裸になるような感じなのだ。イギリス映画に工場が倒産した鉄鋼作業員６人が男性ストリッパーになる『フル・モンティ』があり、わが掌中の珠のようが映画だが、さしずめ筆者は老い耄れ「文芸ストリッパー」というところだろうか。丸裸をさらけだし、未知の表現世界のフィールドへ入ってゆくのだ。
「コラムCOluｍｎ２」のページは９５０号をもって終了し、次は「コラムColumn３」のページに移行する。残る５０号分を以って１０００号になるまでは頑張ろうと思っている。(２０２４／１２／１４)
９４９『二の足・俳句』
１２月７日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
二の足を踏みて凍鶴目をつむる 義人
「二の足を踏む」という慣用句がある。「(「踏む」は足踏みをする意)ためらって、どうしょうかと迷う。「難敵にー」。と『広辞苑』第七版に載る。
ツルは「鶴は千年亀は万年」」といわれ、古来より長寿の動物として尊ばれた。日本ではタンチョウが北海道で繁殖し、マナヅル、ナベヅルなどが山口県・鹿児島県などで越冬。タンチョウを単にツルともいう。大形で頸・脚とも長く、沼地や平原に群棲して地上に営巣・産卵すると物の本に出ている。
「凍鶴(いてづる)」は三冬・動物の季語。美しい姿形で気品があり、なかんずく長い脚の凛とした立ち姿が季語として収載されたのではないだろうか。(飛翔の姿も華麗だが、凍り付いて佇む姿には命の極み、凄みがある)
掲句は湿地や動物園などの実景・実写のような表現である。が、「二の足を踏む」という慣用句をあえて措辞したのは、この俳句そのままを人間の姿勢に置き換えたかったのだ。「ためらって」「どうしょうか」と迷う筆者の思い、生き方を表現したかったのである。(２０２４／１２／１０)
９４８『紅葉且つ・俳句』
１１月３０日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
紅葉且つ散りて浮世のうらおもて 義人
「紅葉且つ散る」という晩秋・植物の季語がある。紅葉したままの木の葉が散ること。紅葉した木の葉が落ちる、同じ木ながら紅葉したまま枝にとどまっている葉もある。晩秋の一時期の「残る葉＆散る葉」の樹木の状況をいう。
人間社会を眺めれば、運よく成功して表舞台で幅を利かせている人もいれば、才能があるのに運が悪く燻ぶっている、裏社会に足を踏み込む人もいる。浮世とは何事につけ「うら」と「おもて」があり、「残る葉」と「散る葉」の状況に似ているようだ。
「人間社会」などと書いたが、個々人、一人ひとりの有する性質や態度などにも裏表があり、これも紅葉且つ散るという自然現象に似ているように思われるがどうか。そんなことを考えながら作句したのだった。
自然現象を社会現象に置き換える、このような比喩の方法を隠喩法(メタフォア)と言って四大比喩の一つである。「隠喩法は修辞法の一つ。たとえを用いながら表現面にはそれ(「如し」「ようだ」)等を出さない方法。白髪を生じたことを「頭に霜を置く」という類。あるものを表わすのに、これと属性の類似するもので代置する技法」と『広辞苑』第七版に載る。
因みに俳句表現には隠喩法が比較的に多く用いられ、「ようだ」「さながら」「如し」などの直喩法(シミリー)は少ないようだ。字数が多くなることと、インパクトが弱まることが関係するかもしれない(２０２４／１２／０１)
９４７『銀行の・短歌』
１１月２４日付の朝日新聞全国版【朝日・俳壇・歌壇】の【歌壇】に筆者の短歌が佐々木幸綱選の二席として入選した。その作品と講評をここに転載し、併せて「自歌自解」を書いてみたい。
初めに朝日新聞の文芸欄について触れておく。朝日歌壇では四人の選者(佐佐木幸綱・高野公彦・馬場あき子・永田和宏)が応募すべての短歌に目を通す共選制度をとっていて、それぞれ１０首選んで簡単な評言を付し、毎日曜に発表される。朝日歌壇は石川啄木や斎藤茂吉などが選者を努めて百年の歴史があり、五大紙の文芸欄のなかではもっともレベルが高いといわれ、短歌の場合は一週間に約三千首が寄せられるという。
銀行の顔認証にエラー出て
「わたしは誰？」と思ふ一瞬 義人
評言『「わたしは誰？」のユーモアに注目。』佐佐木幸綱。
一般的に「顔認証」といわれる本体は、生体認証(バイオメタリックス認証)という認証方法である。人間の顔や指、虹彩(目の水晶体の膜)、脳波、果ては体臭や歩行までも認識し特定し個体識別される時代になった。パスワードより使い勝手がよく、アンドロイドに登録すればスマホ操作で、マンションのドアの開閉や銀行では容易にお金が引き出せるシステムらしい。
詐欺がらみのなりすましで変顔をしたり、虹彩の魅惑のウインクを送ったりしても生体認証は騙されないという。そういう利点の他方で、登録者の老化や怪我によって、生体の識別ができなくなりお手上げになる事例もあるとか。「生体」はいつか「死体」になり、その途中には「死に体(レームダック)」や「死んだふり(ベアとの遭遇)」もあり、生きとし生けるものは厄介な存在だ。
市役所や銀行の窓口にゆくと、必ずといってよいほど「本人確認」が求められる。本人である私が「私は誰兵衛です」と繰り返しても、相手は「身分証明書ありませんか。パスポートとか運転免許証とか」と畳みかけられる。本人のいうことが信じて貰えず、「証明書」によってしか承認されないのだ。
さて上記の短歌は、顔認証にエラーが発生して認証できない。システムを信じていたので、こんなことでは一体全体「わたしは誰？」となってしまうという歌意。「わたしは誰？」と自分の存在を疑うというユーモアが眼目だが、顔認証システムへの文明批判を根底に据える。行き過ぎたサイエンス批判でもある。
心理学に「見当識(けんとうしき)」という医学用語があり、自分がいる場所や日時などの基本的な状況を総合的に把握する能力をいい、これが欠けると見当識障害となる。PＣやスマホやSNSなどのバーチャル・リアリティーに四六時中浸かりつづけると、自分自身の存在感が希薄になる。「存在の不確かさ」が現代病となりつつあると思う。「ここは何処？」「わたしは誰？」という状況が近づき、古典落語「粗忽長屋(そこつながや)」に出てくる、死んでしまった自分の死体を自分で引き取りにゆく熊五郎になりかねない。
顔認証のほか、指紋、声紋、耳の穴、鼻糞など多数あるらしいが、変形や劣化やコスト面がバカにできず、研究段階のものが大多数といわれる。繰り返すが「さまざまな認証」は文明批判、人間批判に通じるので筆者の詩歌の必須テーマである。滑稽、おどけ、たわむれ、批判性を織り込むことが重要であるが・・・。(２０２４／１１／２６)
９４６『この辺り・短歌』
１１月２３日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州歌壇」(草田照子選)に筆者の短歌が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自歌自解」を書いてみたい。
この辺り南海トラフの端といふ
日暮れとなれば小走りになる 義人
南海トラフ地震の予測警戒の情報が気象庁から発表されている。地震は広範囲に及ぶが、長野県では震度６強で１３０人から１８０人の死者が想定される。山国ゆえ津波の心配はないが、筆者の居住する諏訪でも相当の被害が考えられ対策本部もあるという。
「南海トラフ」という地域の括りはランダムなので、上記の短歌の「この辺り」なる場所の見定めは不可能に近い。ましてや「日暮れとなれば」「小走りになる」という表現は現状分析として苦しまぎれ、曖昧模糊としている。
地が震える、地球がのた打ち回る。地震は怖いもの。「地震・雷・火事・親父」のトップに来るのが地震。雷と火事も怖いが筆者は地震が大の苦手であり、座っていても腰が抜けてしまう。「ナップザックはどこにある？実印入れたか？残高３万２千円の銀行通帳は持ったか？テレカや１０円硬貨、１００円玉は忘れんように！」・・・。
余計な話を書いてしまったが、南海トラフ地震が起きた場合の怖さの心象を、何とか具象化しようとしたのが「端」および「日暮れとなれば」「小走りになる」だ。筆者の制作の場合、これは実景ではなく心象→具象の置き換えである。
拙作は成功したとは言えないが、「心象→具象」という置き換え手法は絵画では多く見られる。その逆の「具象→心象」もむろんあまたある。短歌と絵画とは違うかもしれないが、詩歌のジャンルでも表現方法の多様性が求められる時代になって欲しいものだ。俳壇や歌壇の一部には、比喩とか異化などの表現方法が毛嫌いされている部面もみられるので━━━。
ちなみに『広辞苑第七版』には、心象とは「＜心＞意識に浮かんだ姿や像。心像(しんぞう)」とあり、具象とは「固有の形体を有していること。形をとって現れること。また、その形。具体」とある。念のため。(２０２４／１１／２４)
９４５『熊穴に・俳句』
１１月９日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
熊穴に入らず悩むか温暖化 義人
冬眠のため穴に入る時期になっても里山をさ迷い、穴に入る気配さえもない熊。里山をさ迷うだけでなく繁華街にまで現れて餌をあさり、挙句の果てには人間に危害を加えるニュースが流れる。
地球の温暖化がいわれ、暑い夏が長くつづき寒いはずの冬が以前に比べて寒くない。夏冬だけでなく春秋の期間や状況も乱れているといわれ、日本の四季のバランスが明らかに崩壊している。冬眠する熊や栗鼠や蛇にとどまらず、渡り鳥や多くの昆虫類も生き難く悩ましいに相違あるまい。
掲句は現在の気候状況を熊の身になった詠んだもので、中七の後半の「悩むか」は、「悩んでいるだろうな」という詠み手の憶測＆想像である。熊に意思があって悩むという発想は、写生一辺倒の俳人たちからは駄目出しを食らいそうな措辞だが、筆者は「写生」ではなく「反写」であり、特段の抵抗感はない。
１９世紀後半、イギリスの人類学者タイラーが著書『原始文化』のなかで定着させたアニミズムという概念がある。生物、無機物を問わず全ての物のなかに霊魂もしくは霊が宿っているという考え方だ。ひるがえて歳時記の季語を眺めると、多くにアニミズムの考え方が浸透しており、空で言えるものでも、鶯の落し文、星の恋、亀の看経(かんきん)、思い草、針供養などなど数え切れないほどある。
・・・余談ながら日本はアニミズム大国。イギリスもグレート・ブリテン島のスコットランド地方のネス湖ネッシーを初め、客寄せのミステリーツアーなどあって、大国と言っても差し支えなかろう。原始文化はすこぶる先進文化である。
郷土の大先輩の一茶にこんな俳句がある。「やれ打つな蝿が手をする足をする」。蝿が蠅叩きなどで打たないで、殺さないでくれと手足をすり合わせて祈念し、懇願するという句意だ。これなどアニミズム俳句の代表格だろう。
アニミズムの考え方は、ロシア・フォルマリズムの芸術説の一つである、ヴィクトル・シクロフスキーが提唱した日常見慣れた表現形式に或る「よそよそしさ」を与え異様なものに見せる異化と深く重なるようだ。それにしても 『異化』は、芸術の多方面のジャンルで地下茎が繫がるように思われる今日この頃である。(２０２４／１１／１０)
９４４『世に倦みて・俳句』
１０月２６日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
世に倦みて騙し絵を見る美術展 義人
散文的にいうと、浮世の暮らしに退屈し嫌になって、開催中の騙し絵を見ようと美術館を訪れたという句意である。「世に倦みて」という上五がポイントで、世渡りが下手で人に合わせるのが難儀、あるいは戦争や政治に関心のうすい国民性。そんな世界に生きる己が無力に思えて辟易するという意味にも取れようか。世に倦みて騙し絵を見たくなった、見たという筋立て。
騙し絵といえばМ・Cエッシャーが夙に知られるが、例えば世に倦みて美術館で、「上昇と下降」「滝」「婚姻の絆」「写像球体を持つ手」などを見たなら何を感ずるだろうか。世に倦むとは抽象的であるが、エッシャーの絵画は具象的にしてシュールである。衝突させることによって、「抽象」が「具象」として見えてくる、読み手に新しい視点を発想させるだろう。
トリックアートと称されるものには「騙し絵」のほかに「トロンプ・ルイユ」がある。『広辞苑』(第七版)に当たると「騙し絵」は、「目の錯覚を利用した絵。見方によって複数の絵柄に見えるなど」とある。一方で「トロンプ・ルイユ」は、「(目だましの意)だまし絵。実物そっくりに描き、目の前に実在するかのような錯覚を与える絵画」とある。この二者の語意はそれぞれ少し違うようだ。
美術展出て騙し絵の世に戻る
騙し絵の世に生き馬齢重ねけり
騙し絵の小径の果てのわが庵(いおり)
エッシャーの滝の宮殿歪み出す
洞窟の不在が跳ねるルイユの絵
☆ルイユはトロンプ・ルイユの略称
以上五句は入選したりもの評価を得た習作など、その他に落選や推敲中のものなど「騙し絵」をモチーフにした俳句が数句ある。現実の世界の歪みに重ね合わせて騙し絵を見たり、逆に騙し絵の描写によって現実を垣間見たり、自分自身の矛盾を探索する、わが俳句俳諧を探索する。そんな試みで取り組んでいる。
このモチーフは、ロシア・フォルマリズムの芸術説の一つである「異化」、即ちシクロフスキーによって概念化された、日常見慣れた表現形式に或る「よそよそしさ」を与えることによって異様なものに見せ、内容を一層よく感得させようとするものと一脈通ずるのではないだろうか。(２０２４／１０／２７)
９４３『霧ヶ峰・俳句』
１０月２０日付の朝日新聞全国版【朝日・俳壇・歌壇】の【俳壇】に筆者の俳句が入選として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
初めに朝日新聞の文芸欄について触れておく。朝日俳壇では四人の選者(高山れおな・大串章・小林貴子・長谷川櫂)による共選で、四氏がそれぞれ１０句選んで簡単な評言を付し、毎日曜に発表される。五大紙の文芸欄のなかではもっともレベルが高いといわれ、一週間に約六千句の投句があると公募雑誌に載っている。
霧ヶ峰ポニー呼び入れ牧閉ざす 義人
「牧閉ざす」は春から秋まで草場に放牧されていた馬や牛を持ち主が引き取ったり、牧舎に入れたりして牧場を閉ざすという晩秋・生活の季語。傍題には「馬下げ」「牧帰り」がある。
「ポニー」とは肩までの高さが１４７cm以下の馬の総称で、特定の品種いうのではない。馬は大小さまざまあって、犬程度のものから日本在来の駄馬といわれるものもある。ポニーは小さいので乗馬はできず、性格が穏やかなことからペットとして愛玩されたり、炭坑坑道の少量の荷役に使われたりしたという。
多くの牛馬は運搬トラック用や牧舎に入ったが、ポニーは草を食んでは牧場を駆けまわり遊び足りない様子だった。しかし牧童が笛を吹いたり、ニックネームで呼んだりして牧舎に入れ、牧を閉ざすという句意である。
霧ヶ峰は標高１９２５ｍ、標高７６０ｍの諏訪市から車なら約３０分で登頂でき、地続きはビーナスラインといい、女神の素肌を思わせるなだらかな高原。霧ヶ峰高原牧場、蓼科牧場、美ケ原牧場、鷹山ファミリー牧場など一帯には五カ所ほどの牧場がある。
筆者は少年期から西部劇が好きで馬が好きだった。何歳頃だったろうか、次兄に連れられ乗馬したことがある。体幹障害で両足が利かない筆者は次兄の手助けで馬に跨り両手で鞍につかまり、馬子に牽かれて牧場を一周した。足が踏ん張れないから鞍にしがみつく苦悶、その記憶しか残らない体験だった。
掲句の種明かしをすると、筆者は実物のポニーを見たことがなく、牧を閉ざす情景に遭遇したこともない。俳句は一人称の文芸なので、一人称視点でいうなら「ポニーを呼び入れ」「牧閉ざす」作業をしているのは自分自身になる。二人称視点ではそれらの作業を傍らで見ている、三人称視点では他人の物事として想像して表す・・・となるだろう。したがって掲句は、表向きは一人称視点にみえる。そして二人称視点にもみえる。しかし三人称視点にはみえない。だが筆者の作句プロセスでは三人称視点だった。
風景や事物をみて写し取る写生が大切で、机上で考えを巡らして言葉を弄するは駄作だといわれる。果たしてそうだろうか。近未来の短詩形文学の沃野(よくや)を拡げるには複眼が求められ、俳句俳諧がやらねばならないことは多々ある。絵画では多種多様な分野があり、技術や用具も工夫が凝らされ具象画や抽象画などある。俳句の机上作は絵画に例えれば抽象画ということになろうか。
あれこれ脱線したが、掲句の肝(きも)は「呼び入れ」という措辞。名残惜しげなポニーを優しく促すような言葉を用いた。「人称視点」としてはいずれであれ、作者としては馬好きポニー好きの心を描く、つまり「心象風景」である。作品が発表されれば、シーザーではないが「賽は投げられた」、如何様(いかよう)に解釈されてもかまわない。(２０２４／１０／２２)
９４２『ロッキングチェア・短歌』
９月２８日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州歌壇」(草田照子選)に筆者の短歌が佳作として掲載された。その作品を転載し、併せて「自歌自解」を書いてみたい。
ロッキングチェアに凭れてガザ地区の
戦禍のニュース観る罪悪感 義人
「ロッキングチェア」は、「椅子の一種で、椅子の脚の下に、カーブをつけた板（伝統的には木の板や棒だが、近代に入り金属棒も用いられるようになった）が二本取り付けられているもの。板のうち一つは椅子の左側の前後の脚に、もう一つの板は右側の前後の脚に取り付けられており、前脚と後脚の先を、下から覆うように取り付けられている。揺り椅子（ゆりいす）とも。」と『Wikipedia』に載っている。
ゆっくりと揺らしながら珈琲など啜りつつ思索をめぐらし、長閑な寸暇を楽しむ椅子の一種で、筆者などそのかみ、「安楽椅子」とか「極楽椅子」とか自己流の呼び方をつけていたものである。
昨今のニュースではガザ地区の痛ましい戦禍が連日のように報道される。そんなテレビのニュース画像を、ロッキングチェアに凭れて観ているのは心が苦しい。決して安穏と暮らしているわけではないが、何も出来ない、手を差し伸べられない自分自身に罪悪感を覚えてしまう。
ロッキングチェアという「こころ解放」の椅子に身を置き、それとは裏腹な「言われなき罪悪感」を突き合わす。二物を衝突させる。結句の「観る罪悪感」は８音の字余りで、しかも「２音:6音」と語調がきわめて悪いが、それが逆にこの短歌の題材を活かしているのかもしれない。我田引水ながら・・・(２０２４／０９／２９)
９４１『原発に近き活断層・短歌』
９月１４日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州歌壇」(草田照子選)に筆者の短歌が一席入選として掲載された。その作品と評言をここに転載し、併せて「自歌自解」を書いてみたい。
原発に近き活断層の道
フンコロガシが糞をころがす 義人
草田照子「矢崎さん。上句に表現された恐ろしさ。フンコロガシは当然ながらそんなことは知らない。だが、恐ろしさを知る人間も同じように営為を続けるしかない」。
敦賀原発について、活断層の「否定は困難」と原子力規制委員会が述べた。建屋の直下辺りに活断層があることを否定できないというのだ。「原発」といえば若いころ観た映画が思い出される。１９５２年のフランスのサスペンス映画「恐怖の報酬」は、四人の食い詰め者がニトログリセリンをトラックで運搬するという単純なストーリーだが、地震国日本での原発はニトログリセリンの比でなく、国土が吹っ飛んでしまう恐怖である。これを何とか短歌に詠み込こもうと試作してきた。
上句の「原発に近き活断層の道」は動かしようがないので固定し、下句の１４音がポイントだった。爺さんが草刈りをしている、婆さんたちが井戸端会議をしている。下校の悪ガキたちが草でチャンバラごっこ。犬がウンコして欠伸。そんな下句を付けてみたが・・・蟻が穴から群がって出てきて獲物を探す、百足虫がよろけながら引き返す、ナナフシが死んだふり。(記憶は曖昧だが)以上のような下句を詠んで一部は投稿もしたが没だった。手控え帳(単なるメモ用紙)には上句だけが記帳されていたが・・・ある日ある刻、神の啓示が降りた、フンコロガシだ！
「フンコロガシ」(日本語表記では、糞転がし・糞虫)は日本には存在しないが、「ファーブル昆虫記」では、最初に多くのページをさいて取り上げられる世界的に有名な甲虫。牛馬など草食動物の糞を自分の体の数倍の大きさに丸め、逆立ちして後脚で転がしてゆく。研究では体内に備えた高度のＧPS機能を駆使し、長い距離でも昼夜を問わず自分の巣穴へと運ぶという神経科学的な研究資料もあるという。
また古代エジプト人は糞玉を転がすスカラベ(フンコロガシのエジプト語)をみて、日輪の回転を司るケペラ神の化身とみなし、回転・再生・創造の意味が込められた。そして多くの装飾品・印章・装身具などが制作されは愛用されたという。「糞」というイメージ最悪な甲虫でありながら、世界的にこれほどまでに研究され愛玩された虫類は他に類をみないだろう。
先に述べたように日本には存在せず、むろん季語でもないフンコロガシだが熱烈なファンが多い。その理由は糞を転がして食べるという生態の特異さ滑稽さ、キャラクター性ではないだろうか。姿形も親爺さん風貌でインパクトがある。
「原発」に対して下句に「フンコロガシ」が浮かんで措辞した。原発という利便性の背後にひそむサイエンスの恐ろしさ、真面目に糞をころがすユーモラスな甲虫との意表外の取り合わせ・・・爺さん婆さんや蟻や百足虫では、歌意は表せても原発と真っ向対峙できない。フンコロガシのキャラクターこそが原発の核心に切り込めると思った。俳句には「二物衝突」という言葉があり、二つの物を突き合わせる衝撃波の表現をいうが、そんな俳句での感受性が短歌に表れたのかもしれない。(２０２４／０９／１６)
９４０『青大将・俳句』
９月１４日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
雨上がり大河を渡る青大将 義人
青大将は日本固有種のヘビで大きなものは２メートルにも及ぶ。体はくすんだ緑色やオリーブ色で褐色の縦縞が入る。頭は四角張っていて噛まれても毒はないと「ウェキペディア」(要約)に載る。
蛇に対して人間は、噛まれる恐怖や鎌首の動きの気味悪さなどから嫌われる生き物で、十二支のなかではワースト１と言われている。しかし逆にそれが魔除けの念力となって、金運アップ、子孫繁栄、健康長寿などを暗示する縁起のよいものとされ、蛇皮サイフや蛇首帯留めなどが高値で売られている。
「スピリチュアル」という言葉がある。人間の精神や魂に関すること、自分の内面や霊的世界に関すること、広義には生き方や世界観に通ずるという。蛇への嫌悪感、それとは裏腹な愛着など、人間は飛んでもないものを背負い込んで生きているのだなと思わずにはいられない。
話がだいぶ逸れてしまった・・・掲句について、筆者は小川を泳ぐ1メートル大の蛇を見たことがある。それが青大将か否かは知識不足で知るよしもないが、雨上がりの川面を、あたかも陸地を匍匐するようにくねくねと泳いでいた。それが実景である。「大河」「青大将」と盛ってしまったがイメージ的には現在もぴったりだ。(２０２４／０９／１４)
９３９『詩あきんど５４号異化ベースボール』
異化 ベースボール 矢崎 硯水
蛤の二見のアウトセーフかな
大きく振り被り ＡＩ始球式
ブロックサイン友垣の朧なり
グローブのつばめ返しの遊撃手
形容詞を逆シングルで捕球して
生殺の老師なりけりアンパイア
振り逃げのわが俳諧の成れの果て
クイックで投げたらあかん人生は
盗塁やこころの隙の詐欺師これ
知らぬが仏へ牽制球の肝試し
ＱＲコード バーチャル変化球
死んでも命ありけりデッドボール
ごきぶりのカーブをまたも打ち損じ
故里へホームスチール余花ちんちん
千早振る神ありツーアウト満塁
感受性ミット構えよ 詩あきんど
世相切りチェンジアップの流れ星
Ｅ・Ｔは月を弾ませてホームラン
おそるおそるおのが辞世の隠し球
■比喩と異化と
比喩とは物事を形容するとき、これに類似したものを借りて表現することをいう。大まかには直喩法(シミリー)、隠喩法(メタファー)、換喩法(メトニミー)、提喩法(シネクドキ)の四種があり、これら比喩の鍵穴から「言語部屋」、とりわけ俳諧の「開かずの間」を覗いて見るのもおもしろいだろう。出来ればマスターキーを手に入れたいものだ。
ジャン・ジャック・ルソーは『言語起源論』のなかで、「東洋系の言語には方法的で推論的なものは何もなく、いきいきと比喩に富んでいる。最初の人間達の言語活動は幾何学者の言語であったとされるが、我々はそれが詩人の言語であったと見る」と述べ、さらに次のように続ける。
「最初の言語は転義的であった。比喩による言語活動が最初に生まれ、本来の語の意味は最後に見いだされたのである。人は事物をその本当の姿で捉えるまでは、真の名で呼ぶことはなかった。人は初め詩的に語るだけだったのであり、論理立てて考えることを思い
つくのはずっと後になってからだった」。
比喩はやがてロシア・フォルマリズムの芸術説の「異化」、即ち「日常見慣れた表現形式に或る「よそよそしさ」を与えることによっ
て異様なものに見せ、内容を一層よく感得させようとするもの」へと繋がる。さてさて、ベースボールとは異化(如何)なるものであろ
うか。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
以上は俳誌『詩あきんど』５４号の「詩あきんど集１」より転載した。この作品は全２０句に野球用語を取り入れ、野球をイメージしながら俳句文芸を異化しよう謳歌しようとする試みである。「近未来俳句に新しい息吹を」といえばスローガンめくが、おどけ・戯れ・滑稽・批判性の新しい切り口がいま求められているだろう。(２０２４／０９／０６)
９３８『浅沼璞小論』
■第五十三号より浅沼璞「残夢二十韻」鑑賞 矢崎硯水
〇つり革へ手首のはいる冷房車 <二〇二〇年＝コロナ元年>
電車の「つり革」の持ち方は「中指と薬指の２本を輪に引っかけるようにします。手の方向は、手のひらが自分に見える方向にしてください」と『疲れないカラダ大図鑑』(アスコム社)に載っている。右の俳句は「つり革へ手首のはいる」とさり気なく叙するが、つり革に手首がはいるとは如何なることだろうか。人間工学的に自然な動きである２本の指ではなく、手首ごとはいるということは五体の自由が利かない状態をさすのではないか。手錠(ワッパ・警察用語)をかけられ拘束されて、どこかへ連れ去られる恐怖感を言外に表す。姿形の見えないものに追いつめられ冷房車はひた走る。夏の暑さと冷房の冷たさ、相反する体温がもたらす心身の面妖さアンニュイさ・・・「残夢二十韻」のシンボリックな一作目である。
〇神様がゐないみなとみらいライン
新型コロナウイルスの感染が広がり、二月三日にはクルーズ船ダイヤモンド・プリンセス号の感染者の検疫が横浜大黒埠頭沖において始まる。同ウイルスの病原体は風邪の四種、キクガシラコウモリ、ヒトコブラクダのそれがヒト感染をへて変異したものと伝えられる一方、中国は武漢を起源とする人工菌説が浮上し、これに反駁してアメリカ政府がワクチン・タミフルの販売増を狙って製薬会社と共謀してバイオテロを勃発させたと。加えて他国のマスメディアも参戦してかまびすしい限り。「みなとみらい線」は横浜駅から同市中区の元町・中華街駅までを結ぶ高速の鉄道路線。「線」を「ライン」と訳し、ラインは日本列島いたるところに繋がってコロナウイリスを運搬する。ここには「神様はゐない」。
〇聖樹とは話してはだめ思ふだけ
「聖樹」とはクリスマスツリ―の俗称で、クリスマスに飾り付けられた木のこと、知恵の樹といわれる。イエス・キリストの御座す聖樹に対して「話してはだめ思ふだけ」とは何か。パンデミックのあまりにも悲惨な状況だからであろうか。人間としてそれを自らに問えというのだろうか。この連では東西のゴッドが三句詠まれ、コロナウイルスとの対極をなす。
〇日を舌に感じてをりぬ石鹸玉
「石鹸玉」は「しゃぼんだま」の読みで「石鹸を水に溶かし、その水滴を細い管の一方の口につけ、これを他方の口から吹いて生じさせる気泡。日光を映じて美しい色彩を呈する」と辞書に載る。童謡に「しゃぼんだま飛んだ屋根まで飛んだ」があるが、コロナウイリス粒子も人の口から鼻から激しく飛び散る。たとえ治癒したと思われても、何を食べても何を飲んでも味が感じられない味覚不全に陥る。この句はコロナ粒子を石鹸の気泡に見立て、後遺症の日の光を舌に感じるという味質の齟齬を言い表す。
〇首浮かしゆく夏霧の向うがは
首を浮かし、首を伸ばしながら夏霧の向こう側を窺うが何も見えず、ふわふわ白くて茫漠たる視界があるばかり。「霧」は演歌ムードの必須アイテムであり、斯界では妖怪変化への通用口であり、深山に棲息する天狗の霧隠れ刀投げの技は夙に知られるところだが、コロナ下における向こう側とこちら側の霧状の境界は深刻をきわめる。家族の入院や友人の手術など病院への面会見舞いは許されず、なかんずく死んでも葬式さえ出せない。人を集合させず人と人とを会わせず、孤立させ無援状況に陥れるのがコロナウイルスだ。
〇弁当も雲もあまりて春の丘
この俳句を額面通りに受け取れば、弁当も雲も有りあまる春の丘に茣蓙など敷いて弁当を食べる長閑な佇まいだが、いまは飽くまでもコロナ下であり、弁当のあまるは不合理。雲のあまるは気象の異常だ。この句は連作のなかの一句であり、更に言えば連作という様式を用いながら、連句における不即不離や余情付けや匂い付けなどの手法が取られているように思う。タイトルに「韻」の文字があることから長句だけの連句という見方もできよう。こうした手法での新型コロナウイルスとの対峙には独特の感性が感じ取れる。ウイルス感染の恐怖や音楽イベントや友人との飲食の制限などの直截描写ではなく、連句の付合の距離感を利かせた表現が多くみられる。そうすることで言外の想像フィールドでの広がりと深みを可能にする。
「春の丘」の近辺にはお地蔵さんが祀られているだろう。水篶刈る信濃の安曇野は「お地蔵街道」といわれ、疫病が村に入り込めない魔除けや旅人の安全を願う祭事が執り行われる。人類は疫病との闘いといっても過言ではない。第一次世界大戦では兵士と市民が４０００万人死んだが、当時流行ったスペイン風邪ではそれを上回る５０００万人が死んだとされる。
〇藤房や読書の汝に匂はざる
図書館の庭園であろうか藤棚をめぐらせ、藤房が垂れて花を咲かせている。甘く爽やかなジャスミンに似た芳香が漂う。この香りは筋肉の緊張をほぐし痛みや疲れを和らげ、頭をすっきりさせる効果があるとされる。「読書の汝」の「汝」は「なんじ」「いまし」の読みもあるが字余りを避けて「なれ」と読むのだろうか。二人称の人代名詞で高貴な人の称呼だったが、時代が下って親しい人や女人を呼ぶようになった。藤の花の匂いも読書する貴女は感じないだろう、ウイルスの後遺症で嗅覚が効かなくなったからという句意か。古来より嫋やかな藤の花は女性の美しさに例えられ、さらに読書の姿のコンテクストからして、これは恋の句かもしれないと思えてくる。
蟻の巣に群がるかゆみ上腕に <二〇二三年＝コロナ肆年>
蟻の巣は土中の通路が多岐に枝分かれして広がり、種類にもよるが数百匹から数百万匹におよぶ巣まである。卵を生む女王蜂、女王と卵の世話をする働き蟻、それを監督する兵隊蟻、繁殖するために必要なオス蟻もいるコロニー。これらが外穴と土中を結んで行ったり来たりうごめくのだ。コロナウイルスの後遺症を「群がるかゆみ」と蟻の巣の蠢蠢とうごめくさまに擬える。さらには蟻の巣の状態をコロナの「三密」の密閉・密集・密接の空間にも擬える。アース製薬のアリの巣ころりも効かず、モハメド・アリもお手上げだ。
「三密」とはある意味でもっとも人間らしい心温かさ、情熱に満ち満ちた空間であるはずが、得体のしれないウイルスによって遮られてしまった。思えば連句の興行も三密そのものだ。
〇梅ちらりほらり背中をかく道具
梅の花がちらりほらりと咲き始め、新型コロナ発症から四年、予後次第によろしいが後遺症は残っていて背中がかゆい。背中搔きには孫の手が用いられるが、これ以外に道具はないものか。それにつけても憎々しいウイルスめ。
それにつけても思い出すのは、フランスの作家アルベール・カミュ『ペスト』。アルジェリアの港湾都市オラン市で医師のリウーは鼠の死骸をあまた発見。原因不明の熱病者が続出してペスト発生。外部と遮断された孤立状態のなかで見えない「悪」と闘う市民たち。人間性を蝕む不条理に立ち向かう諸相を書き、ペストをナチ・ドイツの諷喩とも見立て・・・青年期に読んだ『ペスト』、その書評などがよみがえり、「背中をかく道具」と結びつく。新型コロナウイルスが諷喩するものとは何か。私たちは「道具」を果たして持っているだろうか。
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以上は俳誌『詩あきんど』５４号より転載させてもらった。同誌の購読者は読んでおられるだろうが、「河童文学館」は筆者の連句仲間や連衆さん、現代詩の古い友人などが閲覧し、「詩あきんど」とは読者層が異なるので敢えて転載した次第である。なお題名「浅沼璞小論」は当コラムのために筆者が勝手に付けたもの。また「田尻睦子小論」につづき、鑑賞プラスα「ドキュメント＆随想」のスタンスで書かせてもらった。(２０２４／０８／３１)
９３７『騙し絵の世に生き』
俳誌「詩あきんど」第１５回Web句会において、筆者の次の句が典比古選の特選を得た。その講評を典比古ブログ『俳句俳諧』より転載させていただく。以下は典比古氏の講評。
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特選 ８ 騙し絵の世に生き馬齢重ねけり 硯水
季語がないのにもかかわらず、一読「騙し絵の世に」という措辞に注目いたしました。そしてなぜか僭越ですが、ワタクシのブログの「あの世から少しはみだし仮の世へ 仮の世と言えど『今日という日は生まれて初めての日！』そのつれづれを・・・」を連想してしまいました。
そして「騙し絵」というと、まっさきに浮かんでくるのがエッシャーですね。このように「騙し絵」には色彩があり適度な歪みや、それに騙される快感もあり、いずれにせよ「騙し絵の世」と「仮の世」は一脈相通ずるものがあります。
そして上掲句には、どこか人生を諦観してしまったような気配もあるのですが、いや、だからこそ一期一会を楽しむ、慈しむということになるのでしょうか。
ただ翁の「馬齢重ねけり」は「たいしたこともせず、ただただ年を取る」というような意味合いの他に、齢を重ねることにたいする謙遜の念もありますが、その奥には「十分に楽しませてもらったよ、ありがとう！」という、この「騙し絵」のような世界と人生にたいする謳歌があるのではないでしょうか。
また芭蕉の『幻住庵記』の「つひに無能無才にしてこの一筋につながる」という言葉を連想しました。硯水翁にとっての「この一筋」とは、もちろん俳句俳諧でしょうか・・・・
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佐野典比古ブログ『俳句俳諧』を訪ねると、UFO型の帽子を被って莞爾と笑うご自身の写真と自己紹介があり、横書きのその下段には小さな薄い文字で、「あの世から少しはみだし仮の世へ 仮の世と言えど『今日という日は生まれて初めての日！』そのつれづれを・・・」と書いてある。
あの世からはみだし、仮の世にいて、仮の世と言っても、今日という日は生まれて初めての日とは、どういう意味で、どういう状況だろうか。あの世とは死後の世界であり、はみ出せば生還ということか。仮の世とはかりそめの現生であり、今日という日は生まれて初めての日・・・そのつれづれとは・・・
これまでに読んだことのない不思議な文脈であり、不思議な詩歌のようでもある。どこか物哀しい感じをうけるが新しい世界に向かっているような、心を見詰めて言葉を紡いでいるような。確かに「騙し絵の世」と一脈相通ずるものがある。
「幽明境を異にする」という言葉がある。あの世とこの世の境を異にするとは死別すること、幽界と現界とをきっちり峻別することである。しかしそれは肉体のことで、肉体は死んでも精神は生きていて、幽界には行けないで「幽現界」をさまよう中途半端な段階があるとされる。そうした仏教的な定義ではなしに、「幽明」即ちあの世とこの世は実は繫がっていて「出入り自由」という死生観もあるといわれる。筆者は以前からそんな死生観を抱いていて、十数年まえに「さよならはいらない」という辞世の詩を書いた。ＨＰ『河童文学館』の「現代詩２」にその詩は載っているので、興味のある方はご覧いただきたい。
・・・話は逸れてしまったが、典比古さんが「騙し絵の世」に「仮の世」を重ねられ、「ただ翁の「馬齢重ねけり」は「たいしたこともせず、ただただ年を取る」というような意味合いの他に、齢を重ねることにたいする謙遜の念もありますが、その奥には「十分に楽しませてもらったよ、ありがとう！」という、この「騙し絵」のような世界と人生にたいする謳歌があるのではないでしょうか」と書いて下さった。深い洞察のコメントで感謝のほかはない。(２０２４／０８／３０)
９３６『第１５回Web句会』
俳誌「詩あきんど」第１５回Web句会の選考結果が佐野典比古ブログ『俳句俳諧』に発表されたので、高点句について簡単な講評を書いてみたい。出句は兼題「小鰭」と雑詠一句の二句。選句は特選一句、並選一句。特選は２点、並選は１点に数える規定。
しかし今回は作者５人、出句１０句と極めて少なかったので点数での集計はなく、出句に対して選句者の名前だけが発表された。筆者の選んだ句と、その他の句について簡単なコメントを記す。
なお筆者の出句した「騙し絵の世に生き馬齢重ねけり」を特選に選んだ典比古様から、鋭い洞察の講評をいただいた。この講評については『河童文学館』「コラム」に、いずれ機を見て別建てで採りあげたいので、ここでの引用は差し控えたい。
新涼の暖簾はらりと小鰭鮓 典比古
「新涼」は秋になって初めて催す新しい涼しさをいう。時候の挨拶にも用いられ用語で「暖簾はらりと」の「はらりと」の措辞が軽やかで粋で江戸前の雰囲気をかもす。小鰭鮓がぐっと旨くなるというもの。筆者は特選でいただいた。
鰯雲わだかまり解け今朝の空 ゆみか
「鰯雲」は鰯が群れ泳ぐさまを秋の雲に喩え、そのかたちから鱗雲ともいう。友達や隣近所とのわだかまり、鰯雲のようなムクムクしたわだかまりがひょんなことから氷解し、今朝の空は雲一つない日本晴れ。比喩としての鰯雲が巧く活かされている。筆者は並選でいただいた。
老舗鮨有り無し問はず小鰭恃む人 柚果
「小鰭の鮨」には目がないのだろう、暖簾を潜るが早いかオーダーを出す。小鰭ネタがあろうがなかろうが・・・老舗に対して江戸っ子らしい気短の取り合わせは面白いが、冗長な散文調でなく省略(カッティング)を効かたらもっとよかった。
帰らざる日を振るための夏帽子 典比古
上五の「帰らざる日」は、アリスの「帰らざる日々」や、マリリン・モンローの西部劇「帰らざる河」がイメージされてしまうが、少年期の夏の日の思い出であろうか。夏帽子は懐旧の思いを起こさせるためのもの、夏帽子は少年のシンボルだ。
草笛の遠音聞こゆる藤村忌 かぐや
島崎藤村には「若菜集」「千曲川旅情の歌」「椰子の実」などの近代詩があるが、佐久の草笛の吟詠の音色が遠くより聞こえてくるのだろうか。折しも今日は藤村忌。なお「草笛」という言葉は「音」いうので、「遠音」は重複となってしまって惜しまれる。藤村忌は８月２２日である。
・・・句会は「自他の句」、つまり自分の句も他者の句もランダムに並ぶ。そして出句された他者の句を、自分の考え一つで選んだり没にしたり。自分の句もまた他者によって選ばれたり没にされたり。いうなれば、選句する選句される「先生にして生徒」という文芸世界であり、高点を射止める椅子取りゲームのような、猿山の縄張り争いのような世界でもある。句会って面白い。(２０２４／０８／２８)
９３５『諏訪湖へと・短歌』
朝日新聞の全国版「朝日歌壇」(８月１１日付)に筆者の短歌が入選した。朝日歌壇は毎日曜日に四人の選者が１０首ずつ選んで発表する。一週間に７千首から８千首の短歌が寄せられるという。四名の選者が応募すべての短歌に目を通す共選制度をとっているが、筆者の短歌は高野公彦選の三席に選ばれた。その作品と選考の講評『「道教え」は斑猫という綺麗な昆虫の別名』をここに転載し、併せて「自歌自解」を書いてみたい。
諏訪湖へとつづく小径を往き行けば先導役の道教え跳ぶ 義人
諏訪湖は諏訪市・下諏訪町・岡谷市に周囲をかこまれ、ヨットハーバーや湖畔公園が隣接するが、車の通らない小径とか生活用水の小川とも繋がっている。周辺の道や川が何らかのかたちで諏訪湖と結びついている。
この短歌の肝(きも)は「往き行けば」という措辞である。「往く」とはざっくりいうと「行く」という語意だが、古文でありながら現代でも強調語として違和感がなく、語調もよい。さらに目的があって出かけることを意味し、何か良いことが期待できる状況をいうと「古語辞典」に載る。したがって「往き行けば」とは、いっときも早く諏訪湖にいって楽しみたいという希望が込められる。この表現が見つかったとき思わず小さく快哉を叫んだ。
朝日歌壇の入選４０首のほとんどが、小市民的な実生活の佇まいや思い出、国内外の戦争や事件など時事を詠み込んだもの。新聞としてのスタンスは崩せないだろうが、筆者のような作風の短歌はなかなか日の目を見ることがない。
例えば筆者の詠む「心病むデジャブの駅に降り自分探し旅」「ユトリロの描く小路に迷い込み」など心の病理や不条理を表現する短歌は無理かもしれない。それで最近は情景を詠む。詠むからには三十一文字の調べを尊重し、端厳な作品をめざしている。短歌の破調もいいし自由律もいいが、何よりも文学性を大切にしたいと思っている。４月から朝日歌壇への投稿がインターネットでも出来ることになった。大変ありがたい。
芸術的でまれに見る美しい斑点を誇る道教え、斑猫は妖美にして悪魔の昆虫とも囁かれた。悪魔とは翅の付け根付近から毒を撒き散らす「悪の道教え」と怖れられたが、研究の結果毒は出さず飛んだ濡れ衣だった。(２０２４／０８／１３)
９３４『喜怒哀楽』
彩り豊かで美しく光り輝く、景色や花や星たちを眺めたいと人は誰もが思う。そう思う反面で、汚れた廃屋や朽ち果てた倒木、踏みにじられた草花の哀れさ淋しさに寄り添う心もある。人はなに不自由のない境遇で健康にも恵まれ、欲しいものがすべて入手できる身分でありながら、心満たされない不満や不安を抱え込んだりする。
「喜怒哀楽」とは、人間が持っている感情の喜び、怒り、哀しみ、楽しみの四種をいうが、その他のさまざまな感情を暗に含む言葉でもある。四六時中「喜び・楽しみ」に満たされていて人は幸せだろうか。「怒り・哀しみ」を持ち続けて人は生きられるだろうか。
話は変わるが、仏教における「四苦八苦」とは、「四苦」は生・老・病・死をいう。加えて愛する者との離別の苦しみ、怨み憎む者と出会う苦しみ、求めるものが得られない苦しみ、肉体と精神が思うようにならない苦しみの「四苦」を合せ、苦を八種類に分類する言葉である。
話は戻り、「喜怒哀楽」は人間が持っている感情の四種類の凡例をいうが、個々人の生まれつきの性格や気質は如何に反映されるのだろうか。例えば、喜・怒・哀・楽の四種をレーダーチャートの正多角形のグラフに表わしてみる。「喜＆楽」が極端に低く出たり、逆に「怒＆哀」が飛び抜けて高く出たり、ばらばらなチャートグラフになる。間違いなく正確な四角形にはならないだろう、それが人間の個性であろうから・・・
「怒＆哀」の個性に加えて、仏教的プラスα「四苦八苦」を精神基盤とする者が日本人には非常に多いのではないか。斯くいう筆者もこうしたカテゴリーに分類されるだろう。呵呵大笑は無理難題で寡黙にして淋しがり、悲劇的で不安感を抱え、肉体と精神が思うようにならない苦しみに苛まれることが多いのだ。
「喜怒哀楽」と「四苦八苦」という四字熟語を敢えて突き合わせて書いてきたが、穏やかで不安定で哀しげなものを求める心、日本人の精神性の一面がこの二つの熟語を通して垣間見られるのではないか。松尾芭蕉のわび・さび・しおりが思われ、谷崎潤一郎の陰翳礼讃が思われる。(２０２４／０８／０５)
９３３『わが俳諧のバックヤード』
筆者のＰＣには【わが俳諧のバックヤード】というコンテンツがある。バックヤードとは意訳で博物館や飲食店などの一般客には供さないスペースや厨房をいい、直訳では裏庭、背景、バックグランドを意味する言葉である。
連句や俳句などの創作で行き詰まってしまい、わが目指す近未来文芸を確かめたいとき、前以てぶち込んである【わが俳諧のバックヤード】を覗き込んでヒントを得、駄洒落や滑稽に北叟笑むのだった。ーー未公開が建前だったが敢えて公開する。
【★わたしの上書き人生★句を作るは生きること★河童かっぱらう盗作する★スクランブル詩界★詩はショートカット文学★ビンテージ句★トホホ句★俳句ソムリエ★詩あきんど(ポエトリー・セールスマン)★俳諧の獣道をゆく★語意は骨伝導で★俗語を正さず俗語をひねくる★財布は四十雀(シジュウカラ)★煩悩は五十雀(ゴジュウカラ)★靴ベラで季語をすべり込ませる★ゴミ収集車→語彙収集者★明日はハレルヤ★文芸のレジス箪笥★デフォルメするぞ★ガラガラ蛇苺★スベリ比喩★鉈デココ 割れ！★あるまじきアルマジロ★オーマイ蛾～★ミ・ア漏～れ★あっち向いてホイッスル★煮ても焼いても人生★ＡＩフェーク★どこでもロボッ戸★割り勘の侘★ムササビの寂★毒書の栞★お痩せの細み★おっ母さん落下傘★解釈を風船するぞ★言の葉は病葉となって★エア・ギター★エア・コメント★祟り勿怪の幸い★トートバッグのアンパンマン★男女ダンチョ寝★一寸の山賊にも五分の魂★一線越えず一糸まとわず★一夜干しの構想★素材のオンパレード★アレン痔★鼻の下の長さと脳味噌の量の黄金比★眼飛ばし句飛ばし★百足虫がよろける地動説★カルチャーショッ句★丸っと異化★選句犯科帳★読み手にグルーミング★語句をナゲット★滑稽の投げキッス★ちゃらい句★語意の隠し味を探る★♪猫踏んじゃった♪韻踏んじゃった★虫でも葉でもあるケセランパセラン★連句はなんじゃもんじゃの木★俳諧は握りっ屁★われら「反写」の旗手★近未来俳句って？かんにんやで～★語意を苔にしやがって★ゴロ月★バージョン・アップアップ★言葉は演奏である★メトロノームっぽい表現★あば世★糖質ゼロの付け運び★背景すっぴん★ときにはホバリングする付句も必要★お丹珍ちんち★ＰＣにフリーズされ★ヤバイよ野梅よ★核戦争ゲームオーバーならず★われらグレないグレード★お呼びかって？墓地ボチでんな★アーカイ・ブズ★異化すって？なんでやねん★語意の翼を羽搏かせ★道具ナッシン具★ユーモアのおひねり★言葉のドミノ倒し★着せ替え言語★表現の裏稼業★クローン人★多重人可句★詠んでくんなまし★言霊の不発弾★われら仮面土偶面★われら七五調のメリーゴーラン奴隷】(２００２４／０７／１８)
９３２『第14回Web句会』
俳誌「詩あきんど」第１４回Web句会の結果が発表された。筆者の投句した俳句の「自句自解」と、高点句のコメントを書いてみたい。投句は兼題「光琳忌」と雑詠一句の合計二句。選句は特選一句、並選二句。特選は２点、並選は１点に数える規定である。
京の宵は「雀色どす」光琳忌 硯水
尾形光琳は京都の高級呉服商「雁金屋」の子息に生まれたが、父親が大名貸しに手を出して回収不能となり、没落の一途を辿った。残る遺産で光琳は遊蕩暮らしに耽るがそれも長くは続かず、腕に覚えの絵筆を執るようになる。
「雀色」とは雀の羽や頭の茶褐色をいい、夕闇せまる黄昏をいう江戸時代の言葉で「日本の色名」にも載る。歳時記によっては春の季語。中七に京女の話し言葉を入れ「京尽くし」の光琳を偲んだ。三人が特選に選び合計６点だった。
夢うつつダリの柔らか時計見る 硯水
ダリの柔らかでぐにゃぐにゃ時計は「時間の概念」の実態であり、わが日常の「夢」と「うつつ」を嵌め込んでみた。意味不明に陥ってしまったようだ。並選１点。
以下の高点句は、須藤さんと宮崎さんが４点、中尾さんと佐野さんが３点である。
ひとり居の美術館カフェ光琳忌 須藤かぐや
カフェを兼業の美術館で独り読書とコーヒーを啜る。折しも光琳忌で穏やかな心象に画家の色目が打ち添う。
境内にむらさきの雨光琳忌 宮崎ゆみか
光琳忌が恙なく執り行われ、寺社領に目を遣ると薄紫色の雨がけぶる。色彩に命を賭した光琳が浮かぶ。
薬指の銀のマニュキア光琳忌 中尾美琳
薬指は「愛の進展と絆」の謂れ。マニュキアの指で愛と絆の拳万。幽明相隔てて光琳もびっくりのマニュキアの銀。
走り梅雨針穴のぞく白内障 佐野典比古
ぼやけ・かすみの目で針穴を覗く。針穴とは未来への通用口、穴に糸を通して人は生きてゆく。走り梅雨に濡れながら。
主宰のズームによる講評＆鑑賞が予定されていたらしいが、筆者のリハビリの時間と重なって割愛した。筆者なりのコメントを書かせてもらった。(２０２４／０６／２７)
９３１『連句あれこれ補遺補遺』
昭和５６年「連句懇話会」が設立され、昭和６３年に連句が「国民文化祭」の一種目になることを機に「日本連句協会」へと改組された。筆者は改組の頃からの会員で、当時は会員約１５００名、連句グループ約３００と記憶するが、最近の状況では会員６８０名、連句グループ２１０という。
高齢化とコロナ禍の影響大だが、(比喩的にいうなら)連句が人里離れた高山の低酸素地帯に棲み、贅沢で特殊な生餌を好むことから絶滅危惧に瀕している。古典棲息を踏まえつつ環境や食餌などの手助け、保護活動を重ねることで生き延び生まれ変わることが期待されている。
連句界のここ３０年だが、連句が国民文化祭の一環に組み込まれたことは大きい。国民文化祭は国体のように毎年持ち回りで都道府県において開催される文化イベント。連句のない地域へは連句協会から指導者を派遣して采配を振るったという。種が蒔かれたので祭典後も県独自の連句大会が催され地方文化の礎となっているという。
いなみ全国連句大会、津幡全国連句大会、新庄全国連句大会、えひめ俵口全国連句大会、いばらき全国連句大会、さきたま全国連句大会など毎年開催され、筆者は「いなみ」「津幡」は必ず出席、その他の大会には応募して大賞を受賞。多くの大会が「全国」を冠して広く募集するので２００巻から３００巻くらいの応募があった。これとは別個に「芭蕉翁顕彰会」の連句部門、大阪は浪速の「芭蕉祭」連句もあって、一時は廃れかかった俳諧の連歌の「連句」が復興の兆しを見せていたのだった。
連句グループというのは、有名俳誌のなかの約１００人の連句愛好者から、仲良し２・３人まで規模は大小さまざまだった。筆者は「河童連句会」を立ち上げ、「草茎」の仲間や大会で捌をしたとき連衆を半ば強制的に会員登録させて会員は３０余名となった。会員の個性をみて付け順など考え、文音(ハガキ・ファクス・メールと進化)を誘って半歌仙や歌仙を同時進行で１０巻くらい巻き、各地の大会へ応募した。幸いなことに殆どの作品が入選＆大賞を受賞するので「大賞請負人」などと囃された。インチキ宗教まがいの勧誘だったが喜ばれている自負はあった。
自慢話に聞こえそうなのでこの辺で幕を降ろしたい。最後に「連句あれこれ」も今回が三回目、「えっさ、補遺々々(ほいほい)」。(２０２４／０５／３０)
９３０『連句あれこれ補遺』
昭和６１年初版の東京堂出版『連句辞典』は東明雅編著の３００余頁に及ぶ連句に関する辞典である。筆者は座右において愛読したが、頁に栞を挟んだところ、アンダーラインを引いたところを転載する。
【式目】「一般には法律または規定の意味であるが、連歌・俳諧では、故実的な面を作法、禁制的な面を式目という」。
【不即不離】「前句と付句との余情的な効果からして、意味的に結び付き過ぎたり、感情的に離れ過ぎたりせず、余情効果を生み出すように付かず離れずに付けられた距離感をいう。＜参考＞付句はつかざれば付句にあらず、付過ぎるは病也」。
【余情付】「前句のもつ微妙な雰囲気や余情をより重視し、それに応じて付けて行く方法で、細かに見れば、におい(匂)、ひびき(響)、うつり(移)、くらい(位)などの別がある」。
【メカニズムの特徴】「打越と付句が類似した関係で前句に結びつくことを観音開きといい、打越・前句・付句が一つになって変化しないことを三句がらみといって、ともに嫌忌される。連句独自の式目・作法はいずれもこの同じ事物の反覆・渋滞を嫌うことから発生したもので、芭蕉はこれを「歌仙三十六歩也。一歩も跡に帰る心なし」(『三冊子・白』)と表現した。これが連句の最大な特色である」。
【連句の鑑賞】「連句のおもしろさ(芸術性)は、次の四つに分けて考えることができる。(一)一句一句の独自のおもしろさ。(二)前句と付句との間に生まれる付味のおもしろさ。(三)三句目の転じのおもしろさ。(四)一巻全体の構成とその変化・調和のおもしろさ」。
・・・話は飛ぶが、筆者は俳誌『草茎』の宇田零雨を師と仰いで俳句と連句を学んだが、他方で連句協会には結社『猫蓑会』があって主宰は東明雅氏だった。
国民文化祭９８「おおいた」が大分県日田市で行われ、筆者捌の半歌仙が大賞を受賞し家人ともども招待された。この大会の実作の席の一つが東明雅捌で、奇しくも家人が連衆の一人として参加していた。筆者は別席だったが開催後ほどなく氏が筆者を見つけ、「硯水先生にお会いしたい」と係員に告げてご対面と相成った。連句の話を二・三交わして「短歌行」の作法式目のカードを貰ったが、他流とはいえ多くを学んだ『連句辞典』編者の東明雅氏に声を掛けられて嬉しかった記憶がある。(２０２４／０５／２８)
９２９『連句あれこれ』
句友とインターネットで両吟の半歌仙を巻いた。連句に練達の友ではあるが改めて確認のため式目などの打ち合わせをした。十八句と句数の少ない半歌仙でも四季を配し、自他場それぞれの句数制限、その打越や大打越、発句の漢字の全句去り、面における同素材の回避etc.
とりわけ「素材集」(仮称)といって、神祇、釈教、地名、人名、外国、旅態、四足、水辺などのアイテムをなるべく多く詠み込むことも伝えた。素材のバックグランドを共有共感して欲しいとう願いからだ。
禁句という言葉があり「和歌・俳句などで忌み避けるべき決まりの語句」と辞書に載っているが、連句はかくも制限や規制を強いる文芸であることよ。創造が生命線である文芸が取っ払うべき垣根を何故に設けるのか。連句とはそもそも何だろう。世界で最も短い詩といわれる俳句の長句＆短句を並べて表現しようとするものとは？
その質問に敢えて返答すれば、連句の一句一句は「個別」を描きながらそれらを「網羅」して表現する文芸であり、それを「コスモロジー」と言いたいのだ。コスモロジーとは【「宇宙」や「世界」などと呼ばれる人間をとりかこむ何らかの広がり全体、広義には、それの中における人間の位置、に関する言及論、研究】と『ウイキペディア』に載る。小さい詩が、広大で深遠なコスモロジー(宇宙論)のスクリーンに転写される。その技法が働くのは「匂い移り響き」の余情付、「三十六歩帰る心なし」、自他場の句数や去嫌や、素材詠み込みなど、いわゆる式目作法の「連句システム」によるのである。「システム眼鏡」を掛けて句を付け、読み手もまた「システム眼鏡」をかけて連句コスモロジーを鑑賞するのだ。
「盆栽」や季語の「箱庭」は縮小化された樹木や庭園から大自然の営力をイメージさせるトリック手法であり、河童や天狗などお化けや幽霊を含めて日本はイマジネーション大国である。その一環に「連句システム」が存在する。個人主義的な現代人は式目など煩瑣で面倒くさい、自由に句を付けたいという希望がある。それも一理あり二理もあるが、式目あってこそコスモロジーという別世界につながる。それを無視して連句はないのだ。
自我の対語に「他我」があり、他我とは「他人も自己同様我であるという意味で、他人の我を指す」と『広辞苑』に載る。この言葉は連句制作の理念を言っているように思えてならない。「他人の我」も式目を共有することが基本のキである。話は飛ぶが・・・他人の中に我を見たなら他人は殺せない。対敵を鉄砲で撃てない。戦争はできない。他我とはヒューマンな言葉でもある。(２０２４／０５／２５)
９２８『ソウルな夜長より』
「ソウルな夜長」より
〇うんすんカルタ上りはヒト科滅ぶとき 二上貴夫
「うんすんカルタ」は室町時代にポルトガルからの伝来のカルタで、日本風にアレンジされたチーム戦によるカードゲーム。カードの強弱に基いて勝ち負けが決まり、「うんすん」同じ紋標とロバイが揃った時点で上がりとなる。
ポルトガル語で「うん」は「一」(マイナスの意)、「すん」は「最高」をいい、ポイントを取り合うトリッキングゲームだ。掲句の「上りはヒト科滅ぶとき」とは、ポイント獲得で最高のときヒト科は滅びるという句意で、略奪と滅亡の戦争が象徴される。ヒト科の人間(ホモ・サピエンス)のほか、チンパンジー、ゴリラ、オランウータンまで含むところに痛烈な批判性がある。
〇鹵獲せし空船の名は地球号 二上貴夫
「鹵獲(ろかく)」とは対敵者が戦地などで相手方の装備する兵器などを奪って自軍で使うこと。宝飾品や姫君などの戦利品もいう。掲句は敵から略奪した船には人間も貨物もなく空船(くうせん・又はあきぶね)だった。その船の名を地球号と称するというのが表向きの表現であるが、霊長類は脳の進化が遅くて平和が築けず、ミサイル攻撃やドローン爆撃、なかんずく核兵器をちらつかせるロシア軍の鹵獲によって、ウクライナとの破壊の連鎖がつづいている。その散散たる地球の成れの果てを描き出そうとするのだ。古くて新しい「鹵獲」という言葉を用い、言外のノンバーバル表現で地球の終末をイマジネーション。まさしくソウルな夜長である。
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上記は「詩あきんど」主宰の二上貴夫先生が『俳句四季』5月号に「１６句」を発表され、その鑑賞文を求められて執筆したもの。佐野典比古氏のブログ新『詩あきんど』より転載させてもらった。
表題の「ソウルな夜長」の「ソウル」は朝鮮語で首都の意味やソウルミュージックなる音楽の意味もあるが、人の身体と対比される「魂」のこともいう。ここでいう「魂」とは意識、精神、感情、霊魂などの能力の源と考えられる無形の実体だ。「主宰１６句」からは現代のさまざまな不条理や精神の齟齬の磁気が発せられるが、戦争がイメージされる2句を取り上げて鑑賞したものである。(２０２４／０５／０８)
９２７『第１３回Web句会』
「詩あきんど第１３回Web句会」の結果が発表された。筆者作品の自句自解と、高点句のランニングコメントを書いてみたい。兼題「イペー」一句。雑詠一句。
詩あきんどよ可杯を以て酌まん 硯水
この句は普通選一人で１点。「可杯」は「べくはい」とも読むが、ここでは「べくさかずき」。「漢文で「可」の字は「可二○○○○一」（一、二は返り点）のように、常に句の上に来て、けっして下に置かないことから、飲みほさなければ下に置けない杯をいう」とウィキペディアに載る。井原西鶴や柳亭種彦にも見え、天狗、お亀、火男などの酒器がある。
掲句は、詩あきんどの詩人たちよ、酒を注がれたらチビチビでなく威勢よく飲みほそうではないか、進取の俳諧をめざす面々ならば・・・という句意である。
イペー黄に炎え立ちサンバ怒涛なす 硯水
この句は特選二人で４点。「イペー」は歳時記には未収録らしいが花色は黄、白、桃があり、ネットで画像を見ると黄色が多かった。沖縄でも育つというがブラジルでは有名で国花にもなっているという。ブラジルと言えばサンバで、黄色だからサンバのリズムを怒涛と表現した。黄色のエネルギーを羨望する句意である。
以下は高得点句で、柚果さん６点、典比古さん４点、一泻さん４点。筆者なりの寸評を書かせていただく。
G難度超えて騒げる赤蛙 中澤柚果
「Ｇ難度」とは体操の表現の難易度を示すもので、その昔は「ウルトラＣ」が話題になったが現在はG難度まで進化。この句は人間の体操競技を赤蛙たちのそれに見立てたものか。艶めかしい赤蛙の肢体と体操選手の肢体がダブルイメージされ、奇天烈な空想世界へと誘い込む。
浮き上がる島をくすぐる春の波 佐野典比古
春の波が島を浮き上がらせる。その景色を波が島をくすぐっていると擬える。「くすぐる」は艶笑咄などエロティックでもあり、擬人化した「波」によって「島」も擬人化され「いやんばか～」と嬌声を発しているような風光駘蕩ぶりだ。蕪村「のたりのたりかな」が応援してくれる。
フリージア蕾の中の平和かな 柏瀬一泻
「フリージア」の花言葉は、親愛の情、友情、感謝。蕾の中に三つの情愛が秘められていれば、フリージアは間違いなく平和だろう。フリージアが花開いても世界が平和であるように・・・なんと瑞々しい俳句だろうか。
これらの高点句を筆者は選んでいなかった。確り読んで自分なりの考えと好みで選句したつもりだが・・・選句は難しい。「解釈次第」で表が裏だったり、裏が表だったり。だから句会は楽しい。俳句とは判じ物かもしれない。(２０２４／０５／０６)
９２６『メッチャメチャ・川柳』
５月２日付の朝日新聞全国版の「朝日川柳」(山丘春朗選)に筆者の川柳が入選した。下記はその作品。選考の寸評は「言葉の貧相」という句意の説明だった。
食レポのヤバイヤバイとメッチャメチャ 義人
「食レポ」とは食べ物、飲み物を口にしてその感想を述べること、食についてのレポートをいう。「食リポ」という言葉もあり、グルメリポーターという職種もある。
コロナ禍以降は外食が減って「家食い」「家飲み」が多くなり、テレビのグルメ番組や寿司の食べ比べ、スイーツベストテンなど、飲み食いに関する番組が以前にもました多くなった。従ってグルメリポーターも引っ張り凧で、料理を口にして石塚英彦は「旨い」という言葉を業界隠語的に倒語した「まいう～」、彦摩呂は「味の宝石箱や～」という名ゼリフを発し、それぞれ一家をなしたが何を食べても同じコメントでは芸がないようだ。
寺田寅彦の随筆集第二巻「備忘録・夏」に「蚊のいない夏は山葵のつかない鯛の刺身のようなものかもしれない」がある。夏についてのアイロニカルな感慨であるが「鯛の刺身」の食レポでもある。「腐っても鯛」の俚諺があり、白身魚の王者の風格を示す鯛、かてて加えて目出度いの「鯛」ではあるが、肝心要(かんじんかなめ)の山葵(わさび)が無かったらという・・・広義の食レポにして人生訓だろう。
北大路魯山人は「納豆はかき混ぜると、かき混ぜるほど旨い」といい４２４回かき混ぜたという記述が残る。
他方で、松尾芭蕉の好物は蕎麦、蒟蒻(こんにゃく)、酒、茄子などの記録が残り、贅沢なものは口に合わなかったようだ。庶民的な納豆も好まれ、魯山人ではないが執拗にかき混ぜて糸引き納豆を食したらしい。「納豆きる音しばしまて鉢叩」という俳句を遺す。空也念仏が鉢を叩きながら路地を通るから、音を立てて納豆をかき混ぜるのは暫らく待てという句意であろう。
さて掲句であるが、テレビの食レポを見聞していると若手の芸能人などは食べ物が口に入るや否や、ヤバイヤバイ、メッチャメチャを連発する。非常に美味しいという意味らしいがボキャブラリーのなんと貧相なことか。国語が滅びると日本が滅びる。英語も大事だが国語はもっと大事だと思う今日この頃である。(２０２４／０５／０３)
９２５『近況片片(５)』
最近コラムの更新が少ないという声が届く。遠い親戚が心配してメールをくれて、「河童昇天かと気になって仕方がない」という文面だった。河童寓の「雄雌(おすめす)」とも老い耄れて自由は利かないが、何とか生きているから他事乍らご休心あれとReした。
コラムには朝日新聞の長野県版の俳句や短歌の入選作品の「自句自解」を書くことが多かったが、句歌を投ずる手段が葉書にかぎられ、葉書をポストまで行って投函するのが困難になったので止めてしまった。ヘルパーさんも来てくれてはいるが、投函依頼も気が重いし、長野県版はレベルが低いので心躍るものがないしで・・・
今年の二月頃からインターネットの『公募』を覗いて、川柳や短歌や俳句の応募を心掛けている。ネット応募できる規定だけにかぎり「月に２００句首」くらい作句作歌してそれぞれに送信している。事業所や団体や商店街などの公募の趣旨に添った作品でなくてならないので難しい。しかし筆者の主目的は呆け防止で入選は二の次だ。
ヘルパーさんの車椅子介添えがあれば二人とも外出はできるだろうが、そこまでして買い物する気も散策する気もない。クタクタに草臥れてしまうことだろうし。
河童二匹ともマッサージ週一回。投薬もすこぶる多く、雄は血圧腹痛便秘中心に六種類、雌は貧血腰痛肩痛中心に五種類・・・あさひるばん食後ともなると、男女の垣根を取っ払って薬の「飲み友達」に相成る。生きている限り飲みつづけるだろう。(２０２４／０４／２５)
９２４『田尻睦子小論』
■第五十二号より鑑賞(１) 矢崎硯水鑑賞
〇まむしぐさ 一瞬 破顔 噛みころす 田尻睦子
まむしぐさは新芽が尻尾を立てたマムシの姿に似ているとか、仏炎苞が鎌首をもたげたマムシを連想させることからの呼称といわれる。球茎は有毒にして薬用。マムシもまた有毒であるが焼酎に浸して滋養強壮や精力サプリとして珍重され、なかんずく赤蝮ドリンクはペプチド血行を促進させるので女性に有効とされる。まむしぐさの奇天烈な姿を見て思わず笑ってしまったが、思い直して笑いを噛みころす。野草でありながら和名にマムシを冠し、毒と薬の相反する効能を持つバックグランドとは何か。何物に喩えられるものか。社会生活の裏腹とか、人間の心の善悪とか・・・
〇月半分 齧ル 木ノ股ノ 少年 田尻睦子
中国の少数民族のワ族には「犬が齧れば月は欠け、薬草でさすれば丸くなる」など月の満ち欠けに関する伝説がある。日本でも月は女性に喩えられ、エロいアニメーションの「月を齧る」はアダルト指定だ。この俳句は分かち書きで三箇所が切れるので視点が変わり、風景や状況がリニューアルする。切字は一箇所が普通だが三箇所にあることによって、「空白」の部分で想像の翼を羽搏かせることが可能である。言外のフィールドと言ってもよいだろう。「齧る」「木ノ股」「少年」及び、格助詞がカタカナで硬質なことから少年の生理やレアなセクシュアルが感じられる。
〇そのみちは てふの かよひぢ 恐惶 田尻睦子
「てふ」とは「ちょう(蝶)」の歴史仮名遣い。また「蝶々」はしきりにお喋りするさまを意味する言葉でもある。「恐惶」は「あらあらかしこ」のことで女性が手紙の末尾に記す、意をつくさず恐れ入りますという意味である。「そのみち」は蝶が野路を通うさまをいうが、隠された部分では人間の恋路を表しているのではないか。フランスの詩人のジュール・ルナール詩集『博物誌』の、「二つ折りの恋文が、花の番地を探している」が俤と思われる。連句の付合風に眺めると、まむしぐさや少年の姿と通底する三句の配列の仕方であり、恋心と邪心の動きが垣間見える恐惶だろう。
〇汗ばんだ歯／寸鉄の／シーツに／刺され 田尻睦子
斜線の部分で改行した四行の俳句。「歯」は象牙質とエナメル質などから成るので「汗ばんだ」りしない。「寸鉄の」から一行挟んで「刺され」とあり、「寸鉄人を刺す」というフレーズが暗に措かれる。「シーツに」「刺され」るとは何をいうのか。どう考えても不合理で道理に反する表現だが、改行の言外の果ては、フランツ・カフカ『変身』の外交販売員が巨大な昆虫になってしまった不条理に行き着くだろう。「寸鉄のシーツ」は痛くて苦しいが、謂れなき妄想のアンニュイな心象風景が見えてくる。
「切れ」は一箇所という従来の俳句に疑義を唱え、反旗を翻したのは高柳重信だ。三行から四行書きを多行形式俳句といってこれを提唱し実践し、金子兜太らとともに前衛俳句の旗手といわれる。多行俳句は行が変わることによる世界観や状況の切り替え、複眼から眺める視界と、ミラーボールのような豊かで華やかな物語性が得られのではないか。エピグラムなど西洋の短詩の趣がイメージされ俳句に瑞々しい印象を与えた。
わたしは青年の一時期に自由律俳句や多行俳句を試みた。当時は「改行俳句」といったが、格助詞を一行に数える事例もあって、五行・六行になることもあった。わたしは投稿マニアだったが、総合俳誌や新聞の文芸欄のスペースは限られるので、多行俳句や自由律は投句しても「没ボックス」に放り込まれた。近未来俳句を探ろうという意気込みの多行俳句も分かち書きも、無季俳句さえも鬼っ子だった。そのころ俳句界の一角において、優れた新興俳句が創られていたことをわたしは知る由もなかった。
〇魂魄の うすらい いちまい にまい かな 田尻睦子
「魂魄」はこんぱくの読み。古代中国では人間を形成する陰陽二気の陽気な霊を「魂」と書き、陰気な霊を「魄」と書いた。訓読みではどちらも「たましい」だが前者は精神をつかさどり、後者は肉体をつかさどる神霊をいう。したがって肉体は消滅するので後者は幽霊や亡者のことをいう。「うすらい」は薄氷と書く初春の地理の季語。人間の精神は死後も多くの他者との交流のなかに生き続けるが、肉体は死と同時に消えて無に帰する。そうした死生観が「うすらい」の一枚、そして二枚によって透けたり遮られたりする。晩年の自らの行く末を案じる心の揺曳が悲しいが、ただそれが暖かい春の薄氷ということで穏やかに名残を惜しむ。
〇はなびらが ゆっくり からだを ぬけて ゆく 田尻睦子
分かち書き俳句の多くが「空白」からガラッと視点を千転させるのに、この俳句は率直な作句形体をとり、はなびらが、からだをぬけてゆくというシュールな感覚を散文のように詠み下す。はなびらは散るものであり、散ったはなびらが、からだを抜けてゆく。
〇くろ髪解き もみぢの 河を さかのぼる 田尻睦子
「くろ髪解き」、さんばら髪になり、「もみぢの河をさかのぼる」と散文調に置き換えれば分かりやすいが、分かち書きの「切れ」からイメージを増殖させると、「もみぢ」色の髪であり「河」は月日の流れの人生の喩えであり、「さかのぼる」は高齢化への段階の暗示のようにもとれる。「はなびらがゆっくり」と合わせて女性の述懐の姿が浮かんでくる。
〇一生は 一まいの波涛／／横を向け 田尻睦子
斜線２本の箇所は一行あけ。都合三行形式の俳句。「一生」と「一まい」の一という漢数字を畳みかけ、人間の一生とは「一まいの波涛」と比喩する。「一」は唯一という慣用句があるように掛け替えのないもの。いっぽう波は寄せては返す繰り替えしで一つとして同じ波形はなく、この日この刻の波の再びはない。命短きひとりの人間が千変万化する自然の摂理と向き合い、そしてどこかで吊り合っているバランス感覚。無常観を漂わせもする。波と涛を合わせて「なみ」のルビ。涛は大荒れを意味するので非日常を含めたライフスタイルを下敷きにする。
分かち書きや多行形式に加えてシュールな視座で言葉を紡ぎ、二十句の最後に一行あけて投げ込んできた「横を向け」とは何だろう。タイトルの「懸」は「あがた」「けん」と読み、「物にひっかける」「ぶらさがる」「宙に浮く」などのほか「託する」「預ける」の意味をいうとか。俳句形式を踏まえる一句独立ではあるが二十句を以って一篇の現代詩であり、地下茎のすべての語句がリンクしているようだ。「横を向け」はわたしの宿題でもある。
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以上は俳誌『詩あきんど』５３号より転載させてもらった。題名の「田尻睦子小論」は当コラムのために筆者が勝手に付けたものである。
美術や文学の作品は発表され、制作者の手を離れると鑑賞者や読者のものといわれ、如何様(いかよう)に解釈評釈してもよろしいという不文律がある。そんな「無法地帯」ともいうべき領域に這入りこんで、「田尻ワールド」を矯めつ眇めつ眺めたのが上記の小論である。鑑賞とは作品を俎上にのせて自らの文芸観を述べることが許される一方で、誤読やとんでもない思い違いの不安に怯えることでもある。拙文は平気の平左を装った筆捌きであろうが・・・
も一つの筆者の試みは、解釈鑑賞そのものが「読み物」の体をなすことを目指した。「読み物」とは興味本位という意味ではなく「読み応え」であり、引用資料や用語の解説などバックボーンを探ることである。それが作品内容をより広く敷衍し、より深化させることだろうと。今回の俎上に載る作品は、三ツ星シェフ硯水好みの腕を撫す食材であったのだ。(２０２４／０３／３１)
９２３『詩あきんど５３号俳句四十八手』
俳句 四十八手
新玉の年なり仕事打っ棄りて
引き網にて金銀引っ掛け宝船
おぼろなるＡＩの智へ猫だまし
虻蜂をとったり 何も取らずとも
つきひざで飯蛸食うべ世に倦みて
すね者が徳利投げて外寝かな
雷さまに臍をとられて不浄負け
ブラボーと雪渓抱かん 外無双
ありとある足を突き出し百足這う
ハンカチを上手捻りに見得を切り
かち上げの雀蛤となりぬるを
小手捻りの騙し絵見るや美術展
鯖折りの秋気いよいよ海は荒れ
リポ払い釣瓶落としの引き落とし
古酒に酔い詩に酔いおいら勇み足
寄り切りてロシア優勢大枯野
欲という欲押し出して福は内
熊穴に入らず彷徨う 肩透かし
われと我がこころの煤を叩き込み
ロボットの蹴り技喰らい年が暮れ
■俳句を動かす
相撲の決まり手を四十八手という。四十八
は実数ではなく、諺に「無くて七癖あって四
十八癖」とあるように数が多いことをいい、
大乗仏教の経典の一つである『四十八願』の
有難き誓願などからの数字である。日本相撲
協会による相撲の技は八十二手(決まり手)、
非技五手(禁じ手)と定められていて実際の数
は俗称よりもかなり多い。
「決まり手」「禁じ手」という相撲用語は
血気盛んな裸形の男が相対する格闘技であり、
五体が激しく衝突し動き回るので、当然なが
ら形容詞は動詞から成る。動詞は物事の動作
や状態などの時間的な変化をいうが、それに
加えて二人の男が汗みどろで取り組む様相、
そのイメージを利して俳句を動かそうという
試みである。
俳句を動かすためには先ず季題を動かす。
決まり手や禁じ手の用語を使って従来からの
季題の概念に風穴を開ける。違和感を与えて
固定化した概念をいったん突き崩し、ゲル状
にして表現のフィールドへ解き放つ。新しい
世界観が拓けて近未来の主題への挑戦が可能
となろう。むろん俳句の生命線である、おど
け・たわむれ・滑稽・批判性の高みを目指し
て・・・
こうした試みは、ヴィクトル・シクロフス
キーが提唱した、ロシア・フォルマリズムの
芸術説である、日常見慣れた表現形式に或る
「よそよそしさ」を与えることによって異様
なものに見せ、内容を一層よく感得させよう
とする「異化効果」につながるだろう。
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以上は俳誌『詩あきんど』５３号「詩あきんど集１」より転載させていただいた。
簡単にいうと連作だが、新年を含めて春、夏、秋、冬の四季それぞれ五句ずつの二十句を以って一篇の「俳句詩」という考え方であり、この作品は相撲の「決まり手」を主題とした。
四季それぞれの一句目は１３字で始まり、四句目五句目は１５字に収めた。「文字面(もじづら)」という言葉があり、文字の並び方や字くばり、形状などから受ける視覚的な感じをいう。
視覚から意識は聴覚や触覚へと波及するといわれので、文字の長短を見ることによって聴覚の字音となり、音符となって音楽を奏でるように思えてならない。俳句はアートであり、動詞を用いた俳句はビデオ(動画)でる。(２０２４／０３／３０)
９２２『第１２回Web句会』
このたび、俳誌『詩あきんど』の「第１２回Web句会」の結果が発表されたので、筆者の俳句の「自句自解」を書いてみたい。課題は「雛市」一句、雑詠一句の都合二句という規定だった。
雛市やレディー・ガガ似を見て過ぐる 硯水
上記の俳句には特選(２点)と並選(１点)の二人が選んでくれた。雛市は「３月３日の雛祭りに飾る雛人形や調度類を売る市で、江戸では日本橋や本石町十軒店、人形町などがよく知られる」と辞書に載っている。
昔ながらの男雛や女雛、桜や橘や桃の花、菱餅や白酒が売られるが、耳目を集めるため、有名人や世相を賑わせた人物が「変わり雛」として並べられ、それがテレビなどマスメディアに取材され報道される。
レディー・ガガは１９８６年３月２８日アメリカ生まれのポップ・シンガー。歌唱力はむろん、奇抜にして洗練されたファッションでセクシーなパフォーマンスをステージいっぱい繰り広げる。３月生まれでもあり、変わり雛にしない手はないと商業主義の人形師は考えたのだろう。
この句の眼目は「見て過ぐる」である。少しの時間見ていて立ち去る。何も言ってはいないが何かを言いたかったのではと考えさせ、批判性が込められる。(これがお雛様か、世の中変わったものよな。でも艶やかで可愛ゆい)・・・表現とは表すことをいうが、俳句の表現は言葉で表さないで言外に隠して読み手に内容が委ねられることが多い。
飼ひ慣らすわが躁鬱のカメレオン 硯水
この俳句には並選(１点)で３人が選んでくれた。カメレオンは爬虫類の一種で、赤外線や紫外線を避けるためなど環境に応じて体色を変えられる能力がある。青や黄の鮮やかな肌、ぎょろり動く目、長い尻尾、スローモーな動きなど、トカゲにしてイグアナの奇妙奇天烈な爬虫類だ。筆者はこの動物を体内に飼っている。飼い慣らしてしまった。
物書きや句歌人は神経病みや鬱病が多いといわれる。筆者は主治医に診て貰った訳ではないが、自己診断では躁鬱や自閉症の気があると思っている。掲句はわが境涯である。
Web句会は今回１１人の少人数だが、句意が読み手に伝わって点を得て方向性を学び、逆に得点できないことでその理由を学ぶことができる。句会には「点」という宗匠がいらっしゃるのだ。(２０２４／０３／０８)
９２１『「月並」宗匠たちの句』
以下は２０２４年２月１１日の朝日新聞全国版の＜うたをよむ＞『「月並」宗匠たちの句』爲永憲司氏の文章の全文を転載させていただく。なおルビは省略した。
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「一九二九(昭和四)年に改造社から刊行された『現代日本文学全集』の第三十八篇「現代俳句集」には、百七十人の俳人の作品が並ぶ。この本の興味深いところは、冒頭に正岡子規ではなく月の本為山から阿心庵雪人まで十七人の、いわゆる「月並派」の宗匠たちの句を配したことだ。子規による「旧派」排撃以来、陳腐卑属と退けられてきた彼らの句に私は心惹かれる。編集長を務める「俳壇」一月号でも特別企画を組んだ。
浮寝鳥見て居る雪のからす哉 等裁
とし立つや結びて長き箱の紐 春湖
春風や遥かの丘の人の声 永湖
椋鳥は知らぬ納豆茶漬かな 東枝
はつ日の出暫時あつて波ひとつ 聴秋
俳諧の腹調へん河豚汁 雪人
江戸以来の俳諧に遊び、滑稽に命をかけようという心意気、清潔で平和な俳風は、いま読んでも新鮮なものがある。
これらの句を、俳諧者流の「月並」と一概に否定すべきではない。彼らの句に俗臭を感じる時、そこに近代を経てきたわたしたち自身の心の曇りや歪みがないと言い切れるだろうか。宗匠たちもまた俳句を愛し、日々俳句に向き合っていたはず。同じく俳句を愛する者として、彼らの句の豊かさに心を通わせてみたい。
正岡子規が俳句革新に動き出す前に、月並宗匠の俳句をしっかり学んでいたことは大きな意味を持つ。高浜虚子たちの月並研究は、「月並」の意味と内容を研究し、その当時の俳句にも反省を促した点で興味が尽きない。現代の新しい月並研究が行われてもよい時機ではないか」。
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「江戸以来の俳諧に遊び、滑稽に命をかけようという心意気、清潔で平和な俳風は、いま読んでも新鮮なものがある」として、「現代の新しい月並研究が行われてもよい時機ではないか」と書き連ねる。その通りで筆者は快哉を叫びたい思いである。ただ「正岡子規が俳句革新に動き出す前に、月並宗匠の俳句をしっかり学んでいたことは大きな意味を持つ。高浜虚子たちの月並研究は、「月並」の意味と内容を研究し・・・」という件は必ずしも首肯できない。
子規の提唱する俳句革新は写生を基本とするリアリズム運動なので、対峙する単なる鉾先として月並俳句を排撃したのではないか。「卑属・陳腐・小理屈・駄洒落・滑稽・擬人法・穿ち・謎・感性よりも知識を重視・理知的・新奇を嫌う」等を月並調というが、これら作品には筆者の読むかぎり駄作もあれば、西洋詩のレトリックにつながる斬新な萌芽を窺う作品もある。それら文芸文学の深遠さを洞察する力を持ち合わせていただろうか。子規はアジテーターなので主義主張を鵜呑みにできない部面もある。
ところで「月並派」の例句として挙げられた阿心庵雪人は、なんと筆者が初学に出会った俳人である。雪人は姓を小平といい、諏訪市湖東の生まれで慶応義塾の福沢諭吉に学び、芭蕉の俳風の正統を伝え、自らは風流風雅をモザイクのように織りなす俳諧(俳句)の麒麟児と評された。東京日日新聞の俳句欄やローカル紙の南信日日新聞の俳句欄の選者だった。十三歳頃からと思うが、筆者は南信日日の俳句欄へ投句した。葉書に数句書いて応募するのだが、とにもかくにも添削されて原作の跡形もなく、季語が残りゃいいや、という感じ。それでも入選し名前が載るので数年つづけた。
河童庵硯水は甲州街道２０号線沿いに住むが、阿心庵雪人は脇道一本隔てた約１００ｍの至近距離に住んでいた。一投句者ゆえ門を叩くこともなく、今年は没後６６年になるという。「俳諧の腹調へん」は「整へん」の漢字ではなく「調へん」であるのは、「きちんとまとまった状態や形になる。調和がとれる」意味と『小学館デジタル大辞泉』に載る。「河豚汁(ふぐとじる)」を美味しく頂くためにも、我ら「詩あきんど」は「俳諧の腹」をしっかりと調えようではないか。(２０２４／０２／１４)
９２０『第11回Web句会』
俳誌『詩あきんど』の「第１１回Web句会」の結果が発表されたので「自句自解」と、今回は「他句自解」についても書いてみたい。
われとわが心のよどみ掃き納む 硯水
課題は「掃き納め」。「心のよどみ(淀み)」は「心の穢れ」「心の芥」などと迷った挙句に決めた。俳句は一人称なので「われとわが」は必要ないが、古歌に「朝夕は我とわが身を諫(いさ)めても」があり、自ら進んでという語意を強調したく措辞した。結果は１点入った。
爺ちゃんのトリセツ孫に教えられ 硯水
因業(いんごう)な爺ちゃんの取り扱いは孫が上手。トリセツ即ち「取扱説明書」は、テレ朝の情報番組や西野カナ唄う風刺のきいた歌詞が流行った。川柳もどき。これも１点。
水の流れに例える「心のよどみ」は抽象的だった。「われとわが」は表現の強調が裏目にでてしまったか。人間を「トリセツ」する可笑しさは市民権不足かもしれない。点数の多寡、多くても少なくても教えられることが多い。
次は「他句自解」について・・・
備長炭くすぶる兄をけむに巻く 美也比
「備長炭」は炭の一種で紀伊国田辺の商人の略称であり、樫の木を炭化したもので煙が少なく雑味がなく、炭火焼きのうなぎや焼き鳥によく使われる最上級品。叩くとキンキンと美しい高音を発することも得難い。
「けむに巻く」とは気炎をあげて相手を戸惑わせることだが、「くすぶる兄」に対して擬人法で「弟が備長炭」という比喩の筋立てをたて、兄より優れた学才で兄を「けむに巻く」のだろう。「備長炭」「くすぶる」「けむに巻く」と炭に関する「縁語」だけをならべ、鈍才＆天才の兄弟をユーモラスに描き分ける。備長炭が季語であることもうれしい。筆者は◎特選とした。(合計３点)
風神の袋綻び虎落笛 正之
「虎落笛」は竹垣に冬の烈風が吹き付けて鳴る音をいう。また「風神」は風をつかさどる神。裸形の鬼の姿で風袋をかついで天空を馳せまわる。風袋が綻びた音・・・虎落笛はさもありなん。わが胸にストンと落ちて〇並選。(合計９点)
掃納ジルバじゃなくてルンバです コワシ
社交ダンスじゃなくて掃除機です。でも両者とも摺り足ステップという近似形で、「ジルバ」と「ルンバ」の「バ」の畳語が快い。古めかしい日本語の「掃納」への強烈な洋風パンチ。比喩も効いて〇並選。(合計４点)
高浜虚子は「選は創作なり」と述べたが、俎上に載る素材を吟味し選句すること、心象を働かせることは創造である。自作では気付けない他者の感性にふれ、共感したり反発したりして俳句の在り方を考え、「自らの俳句道」を探ってゆく。選句は作句に劣らぬ創造であることに間違いない。(２０２３／１２／２９)
９１９『オスプレイ・俳句』
天道虫翅開き飛ぶオスプレイ 硯水
上記は『詩あきんど』４８号に掲載された筆者の連作俳句「異化 噓ぴょん」のなかの一句である。
オスプレイは垂直離着陸ができるアメリカの航空機で、約４００機が世界の空を飛んでいる。因みにオスプレイの名称はタカ科の猛禽類のミサゴの英語であるが、上昇気流に大羽を合わせて飛翔する美しいミサゴと、航空機の飛び方とには雲泥の差がある。
ところで先だって、鹿児島県・屋久島沖の海に米軍のオスプレイが墜落し８名の隊員の死亡が伝えられた。米軍ははじめ不時着と言い張っていたが後日に墜落と訂正し、製造上の欠陥があったと全機の飛行停止を発表した。
さて話はかわるが、「天道虫」の飛び方は硬い「さや羽」を開いて柔らかい「後ろ羽」を素早く出し、枝先など高いところから天空をめざして飛び立つ。天道、つまり太陽への道を飛ぶことから天道虫という呼称である。
オスプレイの鋭角な巡航方法は鳥類には類例がみられず、昆虫でも翅の開閉などから天道虫がもっとも類似していると考えて掲句を詠んだ。しかし実は飛行方法は似て非なるもの、「噓ぴょん」というわけだ。天道虫は垂直離着陸などできず、自然界の道理原理から不可能である。オスプレイは落ちるべくして落ちたのだ。
潜水艦は鯨の姿形や生態が原型といわれ、「迅鯨(じんげい)」は大日本帝国の潜水母艦の艦名である。銅板を帯状につなぎ合わせ輪にして駆動輪で廻すキャタピラーは、百足虫を原型イメージして製作されたものといわれる。
航空機や潜水艦に限らず、われわれ日常生活で使われる道具や器具のほとんどが動物・鳥類・昆虫など生物の姿態や生態がその原型という。カマキリから鎌(かま)、ハサミムシから鋏(はさみ)、サメの歯並びから鋸(のこぎり)、スカンクから毒ガス弾・・・
生きとし生ける物によって生かされ、殺されもされる今日この頃の世界である。(２０２３／１２／１５)
９１８『詩あきんど５２号・画家抄』
画家抄 矢崎硯水
北斎龍天に登るや髭ぴんと
逆廻りダリの時計の遅日かな
ユトリロの街はデジャブの夕霞
野路駆けよ魁夷の馬のおぼろいろ
瓶底メガネの志功が睨む虻の尻
風死んで虹も汚れし ゲルニカ
シャガールの騾馬裏返り汗みどろ
江戸前の寿司が旨えと写楽顔
若冲の鶏よ銜えてみみず振れ
向日葵は日を追いゴッホ何悩む
千草咲く限りクリムト 接吻す
深水のおんなはらりと捨て扇
林檎ころがり セザンヌの静心
世は釣瓶落としムンクの叫びかや
渡し場の紅葉且つ散る玉堂よ
夢二描くへっつい猫の女にゃー
耳飾りの少女振り向き日脚伸ぶ
竹馬が跨ぎゆく大観の富士
枯蓮の乱れみだれモネが死ぬ
逝く年やモナリザの眼の黄金比
「留書」
俳句は一句と数え、絵画は一幅と数える。俳句は言語を用いて表現し、絵画は絵筆を用いて表現するという違いはあるが、同じ芸術のフィールドにあるように思える。
(ここでは水彩画・油彩画・彫刻・オブジェなどすべてを括って)絵画とはわれわれが「見る」ことから始まる制作である。先ず視覚がとらえ、意識をめぐらせイマジネーションを膨らめて琴線に触れる。他方で俳句はわれわれが「見る」「読む」ことから始まり五・七・五の言語を視覚でとらえ、語音を聴覚でなぞりながらイマジネーションを膨らめて琴線に触れる。
絵画と俳句は動画とか朗読などのように景色や筋書きが千変万化するものではなく、エンターテイメントでいう瞬間芸であり、「一回こっきり」の芸術である。それゆえに画面や文面に手品が仕掛けられる。俳句については「言外の含意」「言外の趣」「言外の余韻」など言葉の裏に隠された意図をいうが、絵画にも「画外の意味」「画外の情景」「画外の余情」という表面に表れない作者の意図があるだろう。
寺田寅彦著『自画像』にこんな件がある。「セザンヌはやはりこの手品の種を捜した人らしい。・・・同じ「静物」に百回も対したという気持ちが自分にはわかりかねていたが・・・思うにセザンヌには一つ一つの「りんごの顔」がはっきり見えたに相違ない」。
古今東西の名の知れた画家、あるいは画題を採り上げて季語を配してみた。季語により画家や制作の印象を高めたり批判したり諧謔に遊んだりもした。それぞれの季語に対してロシア・フォルマリズムの芸術説の一つの、「日常見慣れた表現形式に或る「よそよそしさ」を与える「異化効果」の役割を委ねたのである。とまれこうまれ、画家たちの「手品の種」を探す二十句だった。
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以上は俳誌『詩あきんど』５２号「詩あきんど集１」から転載した。なお体裁上「留書」を加筆した。
連作とは「文芸・美術などで、同一のモチーフやテーマを追求して一連の作品を作ること」と『広辞苑』に載っている。加えて筆者の考える俳句における連作とは、二十句なら二十句で一編の作品であるという概念である。
「画家抄」二十句詠は四季を一季五句ずつに振り分け、春は「髭ぴんと」「野路駆けよ」と杳然(ようぜん)と穏やかに治(おさ)め、夏は「ゲルニカ」「みみず振れ」と厳しい死生観で暴れ、秋は「接吻」「林檎ころがり」と恋愛と豊穣をうたい、冬は「へっつい猫」「枯蓮の乱れ」と滑稽と終章の調べに乗せる・・こうして演劇や音楽や連句でいうところの序破急となる。
日本や西洋の画家や画題をランダムに並べ、敢えて異質な季語や違和感のある季語を織り込んで読み手の芸術観を皮肉り揶揄する。筆者好みの画家や画題を選んでしまったが、たとえ有名な絵画であっても理解が得られない懸念もあろう。その点である意味「長句だけの連句」と捉えて貰ってもかまわない。そんな心境である。(２０２３／１１／２７)
９１７『地球ころがって・俳句』
俳誌「詩あきんど」の「第１０回Web句会」の互選で筆者の次の俳句が１点の得点をえた。わずか１点と思われるかもしれないが筆者には勇気百倍、この上なき貴重な１点だった。今回は自句自解ならびに関連する事象や例句を書いてみたい。
地球ころがって団子虫なり 硯水
筆者の少年期、夕刻のラジオからは川田晴久とミルク・ブラザースの『地球の上に朝が来る』が流れた。ノイズの多いラジオに耳をすりつけ夢中で聴いた。「♪地球の上に朝が来る その裏側は夜だろう 西の国ならヨーロッパ 東の国は東洋の 富士と筑波の間(あい)に流るる隅田川・・・」
地球には表と裏があり朝の裏側が夜という、何たる分かりやすい球体だろうか。ガリレオ・ガリレイが地動説を唱え、カトリック教会から有罪判決を受けた時代は天動説が主流だった。後世には地動説が一般常識となったが、筆者は敢えて一般常識に異を唱える「スタンス」を堅持しようと思った。いうなれば「文学的レジスタンス」だ。
少年期をすぎて地球自転の速度が約１７００キロと知ったが、人間や動物はなんで球体から滑り落ちないのか。１７００キロでどうして山崩れや河川の氾濫が起きないのか。むろん科学的根拠は認識のうえで、われわれの肌感覚が感じる矛盾や違和やずれを文学表現しようと考えたのだ。
見えない宇宙、そして宇宙のなかにある地球。われわれ動植物に及ぼすかずかずの奇異な現象の文学化。そんなテーマを筆者は抱え込むようになった・・・
寝袋を銀河の向きに合はせけり
ピテカントロプス歩くや地軸踏み
凍て土の反りは地球の腓返り(こむらがえり)
スケボーでえいと地球を蹴っ飛ばす
釣瓶落としのわが身 地球の裏側へ
独楽澄むや地球の芯を探り当て
バック転宇宙見て来たつもりなり
大百足虫よろけないぞ 天動説
エルニーニョの温暖の海炎なす
地球のストレスならん活断層
天界の大工が建てし蜃気楼
お借りした地球を返し礼言うて
銀河鉄道に乗って逝きたし
風花は三十一文字の草書にて
高天原の歌会たけなは
以上は「芭蕉翁顕彰大会入選」「おーいお茶受賞」俳句、「朝日新聞全国版歌壇」入選短歌、加えて未投稿の作品をランダムにＵＰした。
掲句の「地球ころがって」「団子虫なり」は句跨りをいとわず一句二章、伝統俳句へのレジスタンスとして１５音にまとめた。１５音は初の試みであるとともに、地球の昆虫化という比喩の先鞭ともなった。(２０２３／１１／１８)
９１６『老残の・俳句』
俳誌「詩あきんど」「第10回Web句会」(購読会員)において、筆者の次の俳句が互選で１０点を得て一席となった。その俳句と自句自解を書いてみたい。
老残のハートブレーク破れ蓮 硯水
「老残」とは「老いぼれて生き残ること」をいい、「―の身をさらす」などと形容する。「ハートブレーク」は「悲嘆・傷心・失恋・心臓の破壊」などの意味に訳される。「破れ蓮(やれはちす)」は「秋も深まり風に吹かれて破れ、無残な姿になった蓮の葉」をいう晩秋の季語である。
この俳句の語意の流れは「老いぼれてなお生き残り、悲嘆にくれる心境は、破れて無残な姿となってしまった蓮の葉」のようなものだとなる。老いの無常の姿を破れた蓮の葉に置き換え形象化する。いうなれば蓮の葉の景色が「心象風景」なのだ。語意の流れが読み手の胸にストンと落ちるので高点になったのだろう。
種明かしをすると・・・俳句は短詩ながら推敲に意外と悩むもので、中七「ハートブレーク」下五「破れ蓮」は固定していたが、上五はさんざん苦悶した挙句「老残」とした。老残という敢えて古い日本語を用い、「の」の格助詞をもって一気にハートブレークという英語につなげた。こうして「和洋折衷の十二音」が俳句フォームへと放り込まれ、下五とドッキングすることとなった。「老残」と「ハートブレーク」という和洋の近似の言葉を用いて意味を重複、ダブリングさせたところがミソである。
『去来抄』に「切字に用ふる時は四十八字皆切字なり」とあるので、「ハートブレーク」で切れると考えた。(余談だが俳句や七五調の演歌の歌詞は、音数制限があるゆえ漢字への格助詞を省くが、そのぶん読み手や聴き手が「頭で格助詞を付けて」鑑賞する。頭のなかで文法を守るのだ)
「ハートブレーク」は「ハートブレーク・ホテル」を起想させる。１９５６年にエルヴィス・プレスリーが発表したシングル「ハートブレーク・ホテル」は全米一位をヒットチャートした。その後ハートブレークという言葉は、ハートブレークダンディ、ハートブレークカフェ、ハートブレークアンティークなどの新語や風潮を生んだ。２１歳の筆者をゆさぶったエルヴィス・プレスリー！・・・
作句することを吐くとか捻るとかいうが、簡単に十七音になって捨てたもんじゃない句もあれば、苦吟に苛まれての迷句もある。掲句は苦吟だったが読み手の心理や意識を探りながらの作句は楽しくもあった。俳句っていいなあ！(２０２３／１１／１０)
９１５『水あれこれ』
「水」は「記憶する物質」であるという説が急浮上している。それは「水の三態」の一つである「水蒸気」を、さらに加熱し続けると「プラズマ状態」へと変化するという。
しかも宇宙の物質の９９％はプラズマの状態。そこで「フト」思うに、地球を取り巻く「バンアレン帯」の電離層には、プラズマ状態の基本的な四つの振動があり、驚くべきことに、それが通常の脳と同期し、脳波として測定されているという事実がある。
とくにミッドアルファ―波の７・８Ｈｚが「閃き」に関与しているのではないかという。さらに細胞の一つ一つにも水分が含まれていますし、人の身体の６０～７０％は水分である。これからはこの「水」に焦点が当てられる時代が来るのではないか。
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以上は佐野典比古さんのブログ＜新『詩あきんど』＞から抜粋して転載した。俳誌『詩あきんど』５１号の「詩あきんど集1」の俳句「記憶」の「留書」を転載したものという。「水・まつり・あなたの思いで地球の環境と水を守り世界をより良く変えてみませんか？」と掲げる「世界水まつり２０２３in阿蘇」に共感されてのコメントであろう。
人間にとって水は絶対必要なものであり、水分の違いはあるが「母体の羊水」から「末期(まつご)の水」まで、誕生と臨終の「人間の始終」にかかわっている。そんなことから水に関する慣用句や俚諺はすこぶる多く、「魚心あれば水心」「魚の目に水は見えない」「我田引水」「山紫水明」、新しいところでは「水と空気と平和はタダ」などもある。
筆者に関係するところでは、百人力と称される河童の皿の「力水」があり、黒田如水「水五訓」の「常に己の進路を求めて止まざるは水なり」もあり、ホームページ表題を水にちなむ河童から『河童文学館』と決めた所以だ。そして俳号「硯水」の下の字も「水」である。
筆者少年のころ俳号を自ら考えていた。夏目漱石が好きで冬芽笑石、此出よしと(矢崎義人をもじる)など考案したが苗字だけは変えるなと親父に諭され矢崎硯水に決めた。矢崎はエッジの効いた「矢の先」がイメージでき、「硯」は文房四宝の一つであり、偏と旁で「石を見る」そして「水」をプラスして石庭や箱庭を思わせ、哲学っぽく分析学っぽいところが気に入った。
「硯水」の語意がたんに「硯の水」だけでないことを後年知った。「けんずい」と読んで「定まった食事以外の飲食。特に、昼食と夕食の間の飲食」と『広辞苑』にあり、上方語では大福餅やねぶり飴など三時の御八つをいい、大工の隠語では酒をいう。「硯水呑もう」。関西弁では「硯水めっちゃ好きやねん」。・・・酒ついでにいうと、最近神戸に「硯水プロジェクト」が立ち上げられ、灘の酒文化を国内外に発信し神戸が誇る「灘五郷」の発展を手伝うもので、雑誌「硯水」が刊行され英語版もあるという。
ところで佐野硯水という日本画家をご存じだろうか。昭和２年三重県生まれで日本水墨画協会に所属しておられた。「佐野硯水」という姓も名も素晴らしいが、端厳にして軽やかな筆捌きで掛軸「渓韻」(百合あざみ滝」(定価１３万)、「金閣寺」(参考上代１５万)などがインターネットで販売されている。同名のよしみで朝な夕な拝見している・・・いつのまにやら話が逸れてきたのでこの辺で擱筆する。(２０２３／１１／０６)
９１４『忘れ得ぬ人たち(６)』
小説・現代詩・俳句・連句など文学＆文芸を通じ、筆者にとって忘れ得ぬ人たちのことを書いてきた。これまで野間宏、宇田零雨、冨田一青子、牛山悦男、土屋実郎、宮下太郎、等々の諸氏を採り上げてきたが、今回は佐野典比古氏にご登場願いたい。
典比古さん(こう呼ばせていただく)は２０１１年から筆者運営のホームページ『河童文学館』の、「かっぱ句会」「楽楽連句」に恋蔵の俳号で参加された。連句の付合でいえば個性的な独特な句を付けるわけではないが、前句にさり気なく打ち添って鮮やかに視界を拓く手腕があった。ご自身のブログによると昭和２５年生まれの７３歳。虎年。神奈川県は藤沢市にお住まいで俳歴は通算２２年。６８歳のとき『樹木葬』出版。俳人協会、現代俳句協会、俳句美術館会員とある。
筆者は２０１５年頃と記憶するが、二上貴夫主宰の俳誌『詩あきんど』の購読会員になった。そして主宰の貴夫先生が「俳句＆連句」を旗印にかかげることを踏まえ、典比古さんに会員になって貰うべく紹介したのだった。さきに典さんは昭和２５年生まれの干支は寅年と書いたが、筆者は昭和１０年生まれの亥年で、１５歳ちがいの「寅と猪」であるが、何故かしらねど「馬が合った」。忘れそうになるとメールがきたり、大した用もないのにメールを出したり、お互い演歌が大好きで典さんは「上海帰りのリル」を歌唱して入賞したことがあるとか、筆者は筆者で田畑義夫の「大利根月夜」や、ぴんからトリオ「女のみち」などのド演歌をユーチューブで朝な夕な視聴していると伝えたり。
二人に共通する宿痾の苦しみである、便秘や頻尿の回数や薬効についても嘆き合い情報交換もした。「がんこな便秘薬には「スイス民謡」が効くらしいよ、ヨーデル！」。まるで小屋掛けの漫才もどきだが、演歌や演芸などの歌詞や台詞の裏側にはフロイトやカフカの言葉が浮かんできて俳句や連句のヒントになるとか、ならぬとか・・・
筆者がよく引用する、ロシア・フォルマリズムの芸術説の日常見慣れた表現形式に或る「よそよそしさ」を与えることによって異様なものに見せ、内容を一層よく感得させようとするものという「異化効果」についても、典さんもずっと以前から関心を持たれていたという。流行歌や漫才などエンタメに興ずる合間に文学論が交わされるのも「俳諧の友」なるかな。
『詩あきんど』の会員となった典さんは水を得た魚で処女句集を上梓し、あっというまに編集長になられ八面六臂の活躍。また「新『詩あきんど』」というブログを開設して俳誌の情報を発信し、筆者の投句＆留書を１０数回にわたってＵＰしてコメントしてくれる。実験的な連作や、従来の俳句にはない未開拓な荒野にも興味を示され、方向性や世界観に共感してくれるのが何よりも励みになっている。『芭蕉翁献詠俳句』の連句部門において、筆者との両吟が筆者捌と典比古捌が2年連続入選した。嬉しい限りである。
「生典さん」とは御目文字したことがないがリモート句会では接点があった。演劇を嗜まれ最近では落語の稽古もされている由にて、演劇の写真を拝顔すると決してスターではないが苦み走った演技派のおもかげをとどめる。典さんは長年に渡り障害者をマンツーマン支援されておられ、筆者は一種一級の障害者なので筆者がときどき「イメージ支援」されているような不思議な感覚がある。フロイト提唱の「前意識」の働きだろうか。「ありがとう、典さん」。
「忘れ得ぬ人たち」は鬼籍の人や疎遠になってしまった人を採り上げてきたが、典比古さんとは現在進行形のバリバリの現役だ。「忘れるどころでない人」である。(２０２３／１０／３１)
９１３『「この秋は」補遺譚』
わが俳諧の友である佐野典比古様に、芭蕉翁献詠連句の捌をお願いしたのは７月初めだったろうか。脇起半歌仙なので芭蕉発句であり、「この秋は何で年寄る雲に鳥」が立てられメールで送られてきた。この句は芭蕉の辞世「旅に病んで夢は枯野をかけめぐる」よりも辞世に相応しい絶吟といわれ、名句であるが老化を嘆くすさまじい述懐である。
芭蕉没年５０歳、筆者生存８７歳。江戸時代から令和と時を隔てて生没の「３７年の年の差」について・・・筆者は「何をしてきたのか」「どう考えたらよいものか」と。芭蕉の絶吟を発句に立て、「命のあり方、生き方のあり方」に対する熟考のヒントをくれた典さんの心持ちを有難く享けとめたのだった。
詩人の萩原朔太郎著「この秋は・・」『評釈』の書き出しの部分を引用する。「老の近づくことは悲しみである。だが老年にはまた、老年の幽玄な心境がある。老いて宇宙の神韻と化し、縹渺の詩境に遊ぶこともまた楽しみである。
空には白い雲が浮び、鳥は高く飛ぶのであるけれども、時間は決して人を待たず、自分は次第に老いるばかりになってしまったといふ詠嘆である。」(後略)」
「老年にはまた、老年の幽玄な心境がある。老いて宇宙の神韻と化し、縹渺の詩境に遊ぶこともまた楽しみである」という件(くだり)に慰撫され勇気づけられる。そして萩原朔太郎の『評釈』によって「この秋は」の俳句が悲嘆の述懐だけでなく、「幽玄な心境」や「宇宙の神韻」という世界と表裏一体となっていることを悟らされる。
脇起半歌仙「この秋は」の巻の挙句は「牡丹雪散りうごき出す鯉」。牡丹雪の華やぎ、動き出す鯉の姿には新しいイメージが浮かび上がる。
「挙句は発句と一脈通じることをよしとする」は、筆者の俳諧の宗匠であって宇田零雨師の教えだった。「雲に鳥」「うごき出す鯉」という乾坤(けんこん)、それを結ぶ「牡丹雪」の措辞は一脈通じるものを感じさせられる。
芭蕉翁献詠連句応募に昨年は筆者の捌が入選、本年は典比古様の捌が入選となり何とも嬉しい限りである。折しも今日は芭蕉忌である。
なお本号のタイトルは『「この秋は」後日譚』だったが、後日譚(ごじつたん)ではなく、内容に打ち添った「補遺譚(ほいたん)」と差し替える。(２０２３／１０／１２)
９１２『脇起半歌仙「この秋は」の巻』
脇起半歌仙「この秋は」の巻 佐野典比古捌
この秋は何で年寄る雲に鳥 芭蕉翁
煉瓦の壁を攀じ登る蔦 佐野典比古
観月の宴の笛の届くらん 矢崎硯水
踊る所作する姿見の前 典比古
膝に乗る猫を撫でれば思い出し 硯水
誰かどこかで嚏一発 同
ウ
新調の外套を着る夕時雨 典比古
眴せしつつタラップを降り 同
誇らかに揺らす髑髏のイヤリング 硯水
阿呆陀羅経の元教祖とか 同
いなさ吹き舫を繋ぐ老漁師 典比古
味噌を肴に冷酒を注ぎ 同
河童忌の月は夜更けて黄に濁り 硯水
ロ軍ウ軍の止まぬ戦い 同
島山のさてこれよりは峠道 典比古
湯船でほぐす旅の疲れを 同
俳席を待つばかりなり花の宿 硯水
牡丹雪散りうごき出す鯉 執筆
令和五年七月五日起首 令和五年七月十六日満尾
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この秋は何で年寄る雲に鳥
煉瓦の壁を攀じ登る蔦
★元禄７年９月２６日芭蕉最晩年の大阪における作で、「旅懐(りょかい)」の前書きがある。旅懐とは旅人の心、旅に出ていて起る思いをいうが、「この秋は何で年寄る」と図らずも口をついて出てしまったような俗語を用い、病気に苦しむ己が身を詠嘆する。
★煉瓦造りの建物の壁を攀じ登ってゆく蔦。蔦は新芽を伸ばして這いまわり、物に絡みつく蔓性植物で三秋の季語。表向きは叙景であるが、芭蕉の生きる執念を蔦の絡みつく性質に形象化して「発句＆脇」の見事な呼応を示す。
誰かどこかで嚏一発
新調の外套を着る夕時雨
★しみじみと述懐する発句を除き「観月の宴」「踊る所作」「膝に乗る猫」と穏やかな表振りを治めてきた。折端のここでは折立を拘束しない「誰かどこかで」と、「嚔一発」で俳諧味を引き出す企み。
★「嚔」を受けて風邪を引いてはならんと身構え、外套を羽織る人物を登場させる。「新調の外套」が新しい流れを誘う役目をになう。「夕時雨」に風情あり。
眴せしつつタラップを降り
誇らかに揺らす髑髏のイヤリング
★ジャンボ機が到着し、空港のタラップを真新しい外套を羽織った者が降りてくる。タラップを降りざま出迎えの人らに「眴せ」、即ちウインクを送る。「新調の外套」→「眴せ」という恋の呼び出し。余意余情の「移り」付け。
★誇らかにイヤリングを揺らす。イヤリングは髑髏仕立て。「眴せ」→「髑髏」はロッカーかパフォーマーなど芸人を思わせ、暴れた恋で純情派との差別化を図る。「ストーリーなき筋書き」の連句ワールドの波瀾万丈が待たれる。
味噌を肴に冷酒を注ぎ
河童忌の月は夜更けて黄に濁り
★「味噌を肴」にグビグビと冷酒を呷る。老漁師の暮らしぶりや気取らない人柄がにじむ。「老漁師」＝「味噌を肴」は人柄という点での「位」付けだろう。
★折しも今日は芥川龍之介の忌日、河童忌。番屋でたらふく酒を酌んで酔い痴れ、夜更けて見上げる月は薄汚れて黄色く濁る。色彩心理学では、黄色は洋の東西を問わず幸運慈悲＆裏切り排斥の反面性ありとされる。
ロ軍ウ軍の止まぬ戦い
島山のさてこれよりは峠道
★ロシア軍のウクライナ侵攻、戦況は一進一退で和平には程遠い。ロシアの核の脅しに対抗する西側諸国の支援頼みのウクライナ。「濁る月の禍々しさ」→「止まぬ戦い」という起想は「移り」付けというべきか。
★「島山」は島にある山、全体が山である島をいう。当然険阻であり「これよりは峠道」は、ロ軍ウ軍が地続きということから陸軍の進軍がイメージされる。「響き」付け。
俳席を待つばかりなり花の宿
牡丹雪散りうごき出す鯉
★降物、妖魔、釈教、酒食、人名、時事など序破急の「破」を治めて「花の宿」となる。瀟洒な宿屋で折からの俳席の開催を待つばかり。『風姿花伝』に「花を賞玩せん」があり、花の語だけで賛意の意がある。芭蕉と顕彰大会への応援歌だ。
★庭園の池には大きな緋鯉真鯉がゆうゆうと泳ぎ、天空から牡丹雪が華やかに舞い散る。鷹揚にしてゆるぎなく執筆の筆が擱(お)かれた。
「追記」多くの両吟は各自「一句ずつ」付け合うが、折端から「二句ずつ」と決めたのは、各自が付合の独自性に深く踏み込みたいと思ったからで俳諧道に句数の縛りはない。
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この度の令和5年度(第７７回)芭蕉翁献詠俳句大会の連句部門において、佐野典比古捌の脇起半歌仙「この秋は」の巻が入賞した。この両吟作品の連衆である筆者が「ランニングコメント」(走り書き評釈という筆者の造語)を書かせていただいた。(２０２３／１０／０９)
９１１『寝袋・俳句』
寝袋を銀河の向きに合はせけり 義人
令和5年度(第７７回)芭蕉翁献詠俳句大会において、筆者の上記の俳句が入選した旨の通知がきた。１０月１２日の芭蕉祭に併せて伊賀市上野公園の俳聖殿広場で行われる大会の歴史は長く、一般の俳句、テーマの俳句、学童生徒の俳句、英語俳句、連句などを募集する。筆者は連句は毎年応募していたが俳句は今回初めての応募だった。
昨年の資料をみると一般の俳句は約９８００句の投句があり、１５名の選者がそれぞれ特選２句，入選２０句を選んで賞状が贈られ特選には副賞が付与され式典で表彰される。
一般俳句の場合は選者を選ぶことができるので、筆者は宮坂静生先生を指定した。宮坂先生は信州大学名誉教授。国文学者。松本生まれの俳人で俳誌「岳」を主宰する。
さて掲句について。「寝袋」はシュラーフザックともいい、羽毛や化学繊維などの保温材を中綿とする携帯用の寝具で、登山やキャンプに用いる。最近ではヒッチハイクやバックパッカーの必須アイテムなんぞといい、古来の風流人が風雅を愛でる街道ひとり旅の、野宿や旅寝や草枕とはイメージを異にするようだ。
上記の俳句を自ら解釈すると・・・小高い高原のキャンプ場の一隅を借りて寝袋を広げる。折しも天空には銀河が燦然ときらめくので、寝袋を円盤型の銀河の向きに合わせて足を入れる。目をつむると宮沢賢治の「銀河鉄道」や、自転車を漕いで月をめざす映画「Ｅ・Ｔ」がゆきすぎ、芭蕉の「荒海や佐渡に横たふ天の河」が俤(おもかげ)となる。
こうして銀河と寝袋・・・２５８００光年の距離にある銀河と寝袋(私)が向かい合うことになる。この二者がたまゆら、ベストポジションを得て心行くまで打ち添うのだった。二者を結び付けるものは宇宙の「気」であり、「気」とは「天地間を満たし、宇宙を構成する基本と考えられるもの。また、その動き」「生命の原動力となる勢い。事に触れて働く心の端々」と『広辞苑』に載っている。
銀河はきらめき、遥かなる光年を隔てて小高い高原のキャンプ場の一隅に寝袋はあり、寝袋には「私」がいるという自句自解である。(２０２３／０９／１３)
９１０『レームダック長寿御祝』
先ずは言葉の解説からはじめよう。
「生体(せいたい)」とは生きているままの体をいい、生き物の体をいう。「死体(したい)」とは生き物が死んで生命活動ができない状態をいい、「生体」の対義語である。
これとは別個に「死に体」という言葉があり、英訳では「レームダック」となる。「死に体」は相撲用語で体の一部は土俵に残るが、バランスを失って堪える余裕のない状態をいう。いっぽう「レームダック」は足の悪いアヒルを比喩する米国発祥の言葉で、死んだも同然の役立たずの大統領や組織の最高責任者をいう。役立たずの落伍者状態という言い方もあるようだ。
話はがらっと変わるが、筆者は一種一級の障害者で家人も四級ながら障害があり共に八十数歳の老いぼれ。ところが六月十三日に家人が脊椎圧迫骨折で救急搬送され即入院となった。
あれから約三か月。筆者の食事はヘルパーさんの世話になっているが、玄関やガラス戸の鍵の開け閉め、コープやアマゾンへの食料品や薬品の手配、衣類の洗濯用意、資源物や燃やすゴミの分別などしなくてはならない。座ったままで出来る仕事はすべきだが、体のあちこち痛くて腫物もできて難儀。いうなれば筆者は役立たずのアヒルである。
言葉の解説で「生体・死体・死に体」の三パターンを挙げたが「死んだふり」が残っている。里山などで熊に出遭ったら死んだふりをすれば助かるという里山伝説がある。「死んだふり」は擬死(タナトーシス)といって哺乳類や昆虫によく見られるが、「死んだふり内閣」、「死んだふりをする妻」なんぞの日本映画もあって比喩的に使われるフレーズ。
幸い筆者も哺乳類なので死んだふりをして諸々の家事から解放されたいものと、ごろりと倒れ込んだら玄関のドアフォンが鳴った。なんだろうと思ったら民生委員のK氏がのっと現れ、
「おめでとうございます。諏訪市からの長寿御祝を差し上げます」と熨斗袋をいただく。帰ってから封を切ると「祝 米寿 敬老の日にあたりご長寿を心からお祝い申し上げます 今後ともおからだをいたわりお元気で過ごされますようお祈り申し上げます 九月吉日」の文面と壱万円が入っていた。
「おからだをいたわれ」と言われているのに「死んだふり」はいけないよね。壱万円もらったし・・・(２０２３／０９／１０)
９０９『お岩さん「顔認証・・』
手続きのため市役所や銀行の窓口にゆくと、必ずといってよいほど「本人確認」が求められる。本人である私が「私は何野誰兵衛(なんのたれべえ)です」と繰り返しても、相手は「身分証明書ありませんか。パスポートとか運転免許証とか」と畳みかけられる。本人のいうことが信じて貰えず、「証明書」によってしか「私」が「私である」ことが承認されないのだ。
生体認証(バイオメタリックス認証)という認証方法がある。人間の顔や指、虹彩(目の水晶体の膜)、脳波、果ては体臭や歩行までも認識し特定し個体識別される時代になった。パスワードやIＤより使い勝手がよく、アンドロイドに登録すればスマホの操作などが屁の河童、銀行ではお金がジャラジャラと引き出せるらしい。
詐欺がらみのなりすましで変顔をしたり、虹彩の魅惑のウインクを送ったりしても生体認証は騙されないという。そういう利点の他方で、登録者の老化によって生体の識別ができなくなりお手上げになる事例もあるとか。「生体」はいつか「死に体(レームダック)」になるのが生きとし生けるものの宿命だ。
さて第９回「詩あきんど」Web句会に於いて、筆者の次の俳句が互選で６点を得たので紹介し、併せて自句自解を書いてみたい。
お岩さん「顔認証は止めとくれ」
お岩さんとは、歌舞伎脚本『東海道四谷怪談』に登場する妻女の名前。この怪談噺は世話物で文政八年初演、塩冶浪人民谷伊右衛門が私欲に迷って妻お岩を憤死させ死骸を川に流したが、その亡霊に悩まされて自滅するという筋立てで鶴屋南北の代表作だ。
『東海道四谷怪談』は大当たりの興行となり歌舞伎のほか後年には映画にもなり、葛飾北斎の『百物語お岩さん』という幽霊画も大評判となり後世に遺っている。
伊右衛門に騙されて毒殺され、恨み百倍で目ん玉飛び出すお岩さん。わちきの壊れた顔を都市銀行なんぞの「顔認証」に使うのは止めとくれ、というのが句意である。お岩さんは美形だったそうで、女心が窺えて哀れ。
ちなみに「お岩さん」は季語ではないが、「お化け屋敷」「百物語」という夏の季語があり、お盆興行の「四谷怪談」「幽霊」がイメージされるので、夏の「面影季語」に認定されてよいだろう。
煌めくような現代科学(ニューサイエンス)の「生体認証」に対して、おぞましいお岩さんの「お化け顔」を突き合わせる。皮肉と揶揄を込めた「文明批評」をめざす俳句である。(２０２３／０９／０３)
９０８『ヌーディスト村へ』
ヌーディスト村へ着てゆけ燕尾服
この俳句は第９回「詩あきんど」Web句会の互選において３点を得た筆者の作である。つらつらと自句自解を書いてみたい。
「ヌーディスト」とは、衣類を着ないで全裸で生活することを信条とする人種をいう。全裸主義者ともいう。ヌーディストビーチなる言葉もあって、スペイン、クロアチア、ギリシャなどの比較的温暖な地域の小島や湾岸を生活拠点にしている。
ヌーディストの生き方は自由奔放で人間解放、ライフスタイルも拘束しない拘束されない鷹揚さの反面で、自由とか開放ゆえの責任の重大さもイメージされる。
筆者は「ヌーディストビーチ」に変えて「ヌーディスト村」と表現してみた。こうした「ムラ社会」に対して、権威的で生活様式の厳しい現代人のシンボルである「燕尾服」を着てゆけというのだ。全裸主義と燕尾服の突き合わせという、諧謔と皮肉のスパイスをぶち込んだ次第である。
次のコラムに採りあげる、「生体認証」とお岩さんの「醜い死に顔」の突き合わせは文明批評として理解しやすいが、「全裸主義」と「燕尾服」の突き合わせは鉾先(ほこさき)が分かりにくく、文明批評として未熟だったかもしれない。(２０２３／０９／０３)
９０７『詩あきんど５１号鳥獣戯画』
俳句 鳥獣戯画 矢崎硯水
パセリ食む山羊の不老の爺さん
蛇の道は蛇スマホをぺろり舐め
青蛙 ひっくり返る死ンデレラ
虎の子をおれおれ鷺に攫われる
豹柄の単衣を着てなんでやねん
ＡＩロボットの念仏 馬肥ゆる
ゲルニカへ獅子紛れ込む美術展
豚ならずとんずらならず瓜坊よ
龍追ってキラキラ星の流れるか
化け猫が活惚れ踊る新酒ニャー
垂乳根の母牛ゆらり 初しぐれ
平安の貂が尾を振りゃ令和かよ
ＰａｙＰａｙを使い梟茶房入り
狐狸ども核ちらつかせ睨めっこ
人の世は兎飛びなり 七ころび
うたかたの亀の看経ありがたや
狆ころのころころ跳ねる花の頃
騙し絵の稜線飛ぶや雉けんけん
猿引きの猿の猿まねをご覧あれ
獏枕 浅き夢を見し世はいろは
「留書」
日本人のほとんどが見て知っているであろう「鳥獣戯画」は、紙本墨画の絵巻物で国宝に指定され、日本の漫画文化やアニメーションの嚆矢ともいわれる。
「広辞苑」には次のように載っている。「京都高山寺に伝わる白描の戯画絵巻。四巻。猿・兎・蛙などの遊びを擬人的に描いた第一巻が最も優れる。十二世紀半ばの作とされる
が、第三巻・第四巻は十三世紀に入ってからのもの。鳥羽僧正覚猷の筆と伝えるが確かな根拠はない」。
「鳥獣戯画」は当時の世相を反映して動物や人物を戯画的に描いたもの。第一巻から第四巻まであって絵巻物の長さは四十四メートルを超えるが筆致や画風の違いなどから、来歴不明や制作年代の変遷などミステリアスな部分が多い。それが逆に興味をかりたて公開されると観覧者は引きも切らさず、探究ムックや関連グッズが売れるという。
何よりも見る者の心を惹き付けるのは動物たちの自由闊達な相撲や綱引きなどの遊び、動物でありながら人の表情や動作がユーモラスに描かれ、アイロニカルな視点が冴える。芸術の滋味でもあるナンセンスが快い脱力感を誘ってくれる。余分なものをそぎ落とした単純明快さは俳諧的でもあろう。
「鳥獣戯画」全四巻で動物は空想上の動物をふくめて二十七種類、そのうち鳥類は四種類ときわめて少ない。延べ数だと兎四十一、蛙二十五、猿十六とこの三種の登場がとびぬ
けて多い。ほとんどが戯画的な描写であるが実写的な描き方もなくはない。
画題の動物や鳥類は季語であるものと季語でないものがあり、季語としては不充分ながら、上記の俳句すべてに「鳥獣戯画」の動物を織り込み作句した。二十句と十四語数、即ち２０×１４が「わが俳諧キャンバス」のサイズである。
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以上は俳誌『詩あきんど』５１号の「詩あきんど集Ⅰ」より転載した。なお「留書」はコラムの編集上書き加えた。
「鳥獣戯画」は長らく温めていた題材であり、これまで作句に取り組むことも度々あったが残念ながら頓挫。題材を俳句に落とし込む角度や濃度、つまりは俳句とは何であるかという俳句観が確りしていないと失敗する。
俳句観のバックボーンは筆者にとって「俳諧」であり、俳とは俳優(わざおぎ)、即ち芸をする人、おどけ、たわむれ、滑稽、ユーモア、しゃれ、戯言(ざれごと)とつづく。多くの辞書にはこれらの文言が載るが、揶揄、破礼、批判的思考(クリティカルシンキング)、馬鹿げる(ナンセンス)まで言語の沃野を拡げたいと考えている。「筆者の辞書に不可能の文字はない」のである。
ところで話は変わるが、落語を「落とし噺」、落ちのある噺というように、噺の最後を締めくくる洒落や機転の利いたセリフがあり、これを「落ち」といい、「下げ」ともいう。「落ち」には、考え落ち、逆さ落ち、仕草落ち、間抜け落ち、仕込み落ち、地口落ち、途端落ち、とんとん落ちなど１２種類ある。いやいやＲ大の落研(おちけん)の調べだと４８種類あるというのだ。
筆者は「落ち」に詳しくないが、「考え落ち」はよく考えないと意味がわからないこと。「逆さ落ち」は物事が逆の結果になること。「仕込み落ち」は前もって暗示しておかないと理解できない。「間抜け落ち」は駄洒落な言動をすることなどは知っている。
作句は文学文芸を発する発句の試みから初め、十七音を詠んで結句する。発句というスタートがあり結句というゴールがあり、ゴール地点における状況は落語の「落ちそれぞれ」に似ている。表現内容がそれぞれの俳句観に峻別されてゆくのだ。答えが解ってゆくのだ。
このたびの鳥獣戯画二十句は、「落ち」の居心地のよさによって頓挫を免れたのかもしれない。それでは「お後がよろしいようで・・・」(２０２３／０８／０６)
９０６『モナリザの黄金比』
第八回「詩あきんど」Web句会に於いて、筆者の次の俳句が投票による互選で８点と、二上貴夫先生の特選２位を得て講評を頂いたので転載させてもらい、併せて自句自解を書いてみたい。
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二上貴夫先生特選２位
モナリザの視線が捉らふ黄金比 矢崎硯水
「黄金比」とは、人間が最も美しいと感じる比率が「１:１,６」、正確には「１:1,６１８０３３９８８７、、、」というように、円周率と同じで小数点以下が限りなく続く比率のこと。トランプは黄金比に沿った比率になっており、縦横のサイズが「黄金長方形」と呼ばれる調和を示している。聖家族贖罪聖堂「サグラダ・ファミリア」も建物全体の高さと幅の長さの比率に黄金比が使われているという。
さて、そこを捉えて作者は、レオナルド・ダ・ビンチの描くモナリザの顔はというと黄金比の輪郭となっており、微笑みのまなざしには美の調和があるのだという。この句は上五・中七を受けて下五がよく働いており、俳句の「座五」が手本になっているので、初心者は味わうと良いだろう。
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以上の貴夫先生の講評で言い尽くされているが、蛇足ながら下世話な情報もならべて自句自解としたい。
「黄金比」とは近似値１：１,６１８の約５,８の安定的で美しい比率の貴金属比をいい、古代ギリシアでは「神の比」と尊ばれた。そもそも黄金比とは数学、数列、図形など建築および什器のデザインの美しさの比率を表す言葉であったが、美術および絵画の意匠のジャンルへと沃野を拡げていった経緯があるという。
黄金比の解説の事例としてよく挙げられるコンピューターの「アップル」ロゴのりんごについて、単に一部が欠落しているだけのように見えるが、実はりんごの全量に占める「凹(へっこみ)」が黄金比であるいう。「神の比」を得てアップルは世界制覇したそうな。
黄金比の絵画の事例としてはレオナルド・ダ・ヴィンチの「モナリザ」が挙げられる。モナリザの顔面のタテ１,６１８：ヨコ１の対比値が美しいという。モナリザが絵画のカテゴリーを越え、広く世界に知られるようになった要因にはタテヨコの「対比美」があるという。
ところで掲句の中七は「視線が捉らふ」。モナリザ顔の「タテヨコ対比値」をそのまま俳句にしたのでは単なる説明に陥るので、モナリザ(彼女自身)の視線が黄金比を捉えていると創作した。視線が何かを見ていて、何かを見ていない。つまり「見ていること」は、「見ていないこと」との割合のよって成立するものだ。「有無の対比値」を黄金比だと言いたかったのだ。それが「謎のまなじさ」だと。
黄金比はそもそも理系の概念を嚆矢とする美意識であるが、文系の概念に於いては古代ギリシアより遥かさかのぼって存在したであろうと愚考する。ただ黄金比という言葉がなかっただけで・・・
そこで文系における黄金比とは何か。「１：１,６１８」という非対称に安定的な美を見るということは即ち、ある種の欠落偏向を取り込む状態での美意識でもある。日本語には「よい塩梅」「丁度いい」がある。パーフェクトともドンピシャとも少し違って完璧でないところ、片面に偏向歪曲のイメージを抱え込んでの平衡感覚をよしとするのだ。それらの果ては古美術の壺や茶器の欠け汚れ、俳諧のわび、さび、しおりに行き着くのかもしれない。
手頃、頃合、お年頃、一方に片寄り過ぎるとバランスを崩して危うい。昨今では『いい加減くらいが丁度いい』『ちょうどいいブスのススメ』という題名の本が書肆の店頭を賑わしている。筆者は作句にあたり、表現したいことは言外に隠したり、反語に表したりして総ては言い尽くさない。それも言ってみれば「表現の黄金比」かもしれない。(２０２３／０７／２２)
９０５『近況片片(４)』
家人が腰痛を訴えたのは３月後半だったろうか。それでも炊事や洗濯をなんとかこなしてきたが、4月２９日に我慢も限界にきたようだ。木曽の妹を呼んで介添えをたのみ、日赤病院の急患受付にタクシーを走らせた。(内情を話せば筆者は身体障害者一種一級で８７歳。家人は四種二級で８２歳)。
日赤病院ではレントゲンなどの検査はしてくれたが、市内の整形外科のY医院で治療するよう紹介された。以来Y医院に通院して痛み止めの頓服や座薬を使いながら、漢方医のМ先生にも往診を毎土曜日お願いして針治療を試みた。しかし痛みは引かずベッドでの寝起きや歩行器を使って移動することに苦悶していた。
「痛痒感」には個人差があり「どのくらい痛いのか」と筆者が家人に問う。「松竹梅」で答えよと。家人は絞り出すような声で「松～！」と答える。ずっと以前のこと、高名なコラムニストが細君の病気の痛みを「松竹梅」のランク付けで答えさせたことを朝日新聞のコラム欄で読み、その情報を家人と共有していたので家人の慰みになればと・・・
いっときは「竹」「梅」もあってベッドから起き上がり炊事洗濯を曲りなりにもこなしていたが、とうとう連日「松～！」がつづき６月１３日救急車に担ぎ込まれ再び日赤病院へ。即入院という羽目になってしまった。病名は「胸腰椎圧迫骨折」折れた骨が神経に触って痛いらしい。
６月２７日、日赤病院から共立病院へ転院。神奈川から息子を呼び寄せ、病人の支度や手続きや支払いなど諸事をやらせた。息子はシフト制の仕事で休めず蜻蛉返り。
家人と筆者とのホットラインは使い勝手の悪いスマホと固定電話だが、スマホの使用自体も大変とか。６月１３日以来、筆者の食事はヘルパーの世話になっている。コープから購入の食材を煮炊きし食卓に並べて貰って食ぶる。
４月末からの二か月余・・・筆者の生活の記憶が吹っ飛んだり朦朧態になったり、脳味噌がゲル状なってしまったので時系列で辿ってみた。当ページは筆者の「備忘録」である。
折も折、十年選手だったNECのわがパソコンが壊れた。起動に１０分要したり死んだふりをされたり・・・いろいろあったが、うんともすんとも言わなくなったので再び新NECへ乗り換えた。何かが起きると続いて何かが起きる。二度あることは三度ある。泣きっ面に蜂。これは人生最晩年の難所だろうか。乗り越えなくてはならん。(２０２３／０７／０２)
９０４『わが街が・俳句』
６月３日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が入選として掲載された。その作品と講評をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
わが街が無何有に見ゆるサングラス 義人
仲寒蝉氏「「無何有」は『荘子』に出てくる理想郷で「桃源郷」と言うに等しい。サングラスをかけて見た街の見慣れぬ様子を無何有としゃれてみせたのである」。
無何有(むかう)について『広辞苑』に当たると関連する次の二語が載っている。要約すると「無何有」のページには、自然のままで何ら作為のないこと。そのような楽土とあり、つぎに「無何有の郷」のページには、自然のままで何らの人為もない楽土のこと。荘子の唱えた理想郷。ユートピアとある。
掲句は字余りを避けるため「・・の郷」の文言を入れなかったのだろうが、荘子のいう理想郷、ユートピアを意図しての表現に間違いない。したがって寒蝉氏の解釈の通りである。
「サングラス」は三夏生活の季語で、強い日光の直射を防ぐための色ガラスのめがね。これとは別に「色眼鏡」という言葉もあり、これは色つきガラスを用いた眼鏡をいうが、偏見や先入観や感情に支配されて事物をみるという意味合いを含む。（色眼鏡で見る、など）
これを噛み砕いて述べると、サングラスはちょい不良プラスαの実用品であり、色眼鏡はガラスの色目になぞらえて歪んだ深層心理をいう心理用語でもある。最近はあまり使われないが、色眼鏡はサングラスの傍題の三夏の季語のカテゴリーに入る。
掲句の「自句自解」が、滅多矢鱈とこんがらかってきたが、じつは「自解」のヒントがここにあるのである。
サングラスをかけたら、わが街が無何有の郷ユートピアに見えたというのは表向きの解釈である。この解釈に何ら間違いはない他面で、村社会的なしきたりや洪水などの多い負の問題をかかえ、それを覆い隠す街というイメージがあるという空想のストーリも成り立つ。
ユートピアに見えたのは色眼鏡(サングラス)で見たからですよ、というアイロニー(皮肉)が働くのだ。言葉や表現はうらはらなもので、表裏一体つねに意識させられ、意識しているのだ。サングラスという色覚による非日常への窓が覗けるので、自句自解の「裏向きの解釈」が可能になったといえよう。（２０２３／０６／０５）
９０３『蛙鳴き・俳句』
５月２７日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
蛙鳴き夜々の星空欲しいまま 義人
「蛙」は三春の動物の季語で、傍題には昼蛙・夕蛙・遠蛙・殿様蛙・赤蛙がある。「最もやかましく鳴き揃うのは晩春の交尾期で、雄が雌をよびたてる」と『草茎 季寄せ』に載る。
ちなみに蛙は種類によって夏期でも活発に活動し、青蛙・雨蛙・河鹿・蟇(ひきがえる)は三夏の動物カテゴリーに入る。なお「蛙」の漢字は「かえる」とも「かわず」とも読む。
蛙は両生類の総称であり幼生のオタマジャクシから変態し、世界に二千五百種以上が分布する。多くは肉食で舌を伸ばして小動物を捕食し、美しい鳴き声の種類もある。人間と共生する水辺や田園地帯に生息することから、人間の生活圏に近くて親しい存在となり、田や雨の神と崇める地域もある。おまけに人間のための食用にもなってくれる。
そんなことから蛙に関する慣用句や俚諺はあまたあり、つぎに代表的なものを挙げる。「蛙の子は蛙」「蛙の面に水」「井の中の蛙」は分かりやすいが、「蛙が兜虫に成る」(成り上がること)「蛙の頬冠」(蛙の目は背後にあるので頬冠(ほおかんむり)すれば前方が見えないことから、目先の利かないことを例える)などもある。
蛙の詩人といえば草野心平で、蛙の鳴き声だけで情景や心情を表現し蛙だけの詩集を出版している。蛙の歌の民謡や童謡は日本のみならず、スエーデンやドイツなどでもそれぞれ楽曲されているという。蛙の顔はひょうきんでキャラクターとしても一級品だ。
余計な話ながら、筆者のホームページ「河童文学館」トップページには、垂直に跳び上がる小蛙を追いかけて跳ぶ大蛙の動画がある。これは歌留多「柳に蛙」の逸話で知られる平安中期の書家、小野道風(おののとうふう)の花札をイメージしたもの。
蛙(かえる)は、返る、帰る、代える、還る、孵る、買えるetc.、カムバックとハッピーな状況を表す言葉と同音の名詞。語呂遊びが出来てありがたいではないか。
話が蛙のことに終始してしまった。さて掲句であるが、水辺の蛙と遥か１３５光年も彼方の空の星・・・蛙は夜々の星空を趣くままに欲しいままにしているであろう。満喫しているであろう。という句意である。(２０２３／０５／３１)
９０２『リバーサイドホテルの・俳句』
５月１３日付の朝日新聞長野版の文芸欄「信州俳壇」(仲寒蝉選)に筆者の俳句が佳作として掲載された。その作品をここに転載し、併せて「自句自解」を書いてみたい。
リバーサイドホテルの窓辺柳絮飛ぶ 義人
「リバーサイドホテル」は「ニューヨーク恋物語」の主題歌で井上陽水十八番目の楽曲としてリリースされた。「♪誰も知らない夜明けが明けた時／町の角からステキなバスが出る／若い二人は夢中になれるから(略)」から始まり、五連では「♪ベッドの中で魚になったあと／川に浮かんだプールでひと泳ぎ(略)」とつづく。
井上陽水がギターをかき鳴らし、高音の甘ったるい声でありながらアンニュイな情緒を醸し出して独特な恋を物語っている。作詞＆作曲とも井上陽水で「ベッドの中で魚になった」のくだりは、若いカップルのベッドでの状況描写として類想もなく、ヴィヴィットな比喩として出色の出来栄えだ。
この楽曲の人気に因んで、リバーサイドという川辺や湖畔のホテルやホステルが日本各地に誕生した。インターネットで検索するとあまたヒットする。
ところで「柳絮」とは、柳の熟した実から飛び出す、綿毛をもった種子のことをいう。中国の北京あたりでは春の風物詩といわれ、李白は「柳の綿毛が風に舞っているという方が、わが心にも涙ふる」と詠み、蘭陵(らんりょう)の美酒を酌むという絶句もある。また柳絮と楊貴妃の取り合わせの詩篇もあるやに仄聞(そくぶん)する。
今は亡きわが俳諧の師の宇田零雨先生に「柳絮飛べど蘭陵の美酒いまありや」という東洋的な異国情緒を漂わせる句がある。先生は酒好きで酒豪でもあった。ちなみに蘭陵は中国に実在する地名で美酒の生産地として知られると辞書に載っている。
さて掲句だが、諏訪湖のほとりにリバーサイドホテルと冠するホテルは存在しないが、そんなイメージを彷彿させる洒落たホテルは二・三軒ある。
そのうちの一軒に筆者は遥か以前に宿泊したことがあった。諏訪湖畔には柳の木は数本あるが、投宿したときは秋半ばだったので柳絮の飛ぶ季節ではなかった。したがって実写句ではないが、楽曲「リバーサイドホテル」と零雨先生の詠む異国情緒の俳句がドッキングして出来栄えはともあれ、筆者には想い出のこもる掲句ではある。(２０２３／０５／１５)
９０１『クラインの壷・俳句』
クラインの壺の酒酌む詩あきんど 硯水
「クラインの壺」とは、境界もない表裏もない２次元曲面の一種で、クラインの壺は2等分すると、それぞれがメビウスの帯となるので、二つのメビウスの帯を境界に沿って貼り合わせてもできる。
俳句を作るという行為には、五七五の上５と下５とがぐるっと回って、円環するような感覚を覚えるときがある。この句の場合、クラインの壺で酒を酌むのだが、酌んだ酒の酔いが「詩あきんど」には、もう一杯もう一杯と梯子しているような、下５は上５へと戻り、永劫回帰するような酔い心地になっているであろう。
江戸時代の其角の呑みっぷりは、まるでクラインの壺酒だったのかと思うのだ。こんな酒で風流を味合うのが『詩あきんど』流である。無季俳句も花鳥風詠に劣らず風流を味わえる。こんな酒を一座して呑んでみたい。二上貴夫
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以上は俳誌「詩あきんど」の第六回Web句会において特選一位をいただいた拙句と、主宰の二上貴夫先生の講評をブログの新【詩あきんど】より転載させてもらった。
「クラインの壷」については貴夫先生の解説につきるが、筆者の場合は壷の形体の比喩として、座り心地の悪さや体幹の揺れが意識され、心身の不安定な状態が認識されてならない。
さて、そもそも「酒」とは何であるか・・・諸味や麦芽やアルコール度数などの科学分析はさておき、笑い上戸に泣き上戸、酔っ払って哄笑戦線を突っ走ったり、酒は涙か溜め息かとばかり感涙戦線をさまよったりするもの。百薬の長ともいい気違い水ともいうが、ギリシャ神話のバッカスというのは酒の神であり、酒の活力は「非日常の窓」が開けられるマスターキーにほかならない。
貴夫先生が「俳句を作るという行為には、五七五の上５と下５とがぐるっと回って、円環するような感覚を覚えるときがある」と述べられた。この感覚は筆者も長らく感じてきたが、先生の講評によってよりはっきりと自覚できた。俳句の５音・７音・５音が円環し、語数のリズムが繰り返され、日本の詩歌の古くて美しい七五調や五七調が刷り込まれてゆく・・・
掲句は「詩あきんど」の皆さんにクラインの壷酒を呑んでいただき、バッカスと、ギリシャ神話の神仲間であるミューズ(詩を司る女神)の力もお借りして、名句をものして欲しいというのが句意である。
貴夫先生に「こんな酒で風流を味合うのが『詩あきんど』流である」と受け取っていただき、さらには「無季俳句も花鳥風詠に劣らず風流を味わえる」と過分にお褒めいただき感謝のかぎりである。(２０２３／０５／０８)