画像：
白釉馬と牽馬俑
唐代（紀元618年－907年）
1981年に洛陽龍門にある阿菩墓から出土。
高さ69cm、長さ81cm、俑66.5cm
『洛陽文物精粋』王綉等編
鄭州 河南美術出版社 2001.4
馬は静かに立っており、頭を上げて左前に向
いている。
黄色い革の帯に緑色の杏の葉を飾っている。
鞍に青、白、黄という三色の泥除けをかけて
いる。
体に白釉を施している。
俑は頭に黒い頭巾をかぶり、眉目とひげがは
っきりしている。
身に緑色の折襟がついた、腰を締める黄袖の
長い中国服を着ている。
足に黒い先の尖った長靴を穿いている。
両手は馬を引っ張る姿勢である。
道なきところに道を求めて精進に精進を重ねると、ある日、天啓のように
神秘体験に遭遇する。これが、われわれの肉体のなかにひそむ生命というも
のであったか、これが神の創造された生命の実体であったのか、と喜びに酔
いしれることになる。
逆に精進しない人にはかかる経験は永遠にやってこない。松篁は「天才は
一瞬のうちに感得するのだろうと思った」と述べているが、天才といえど努
力の積み重ねにほかならない。自分のすべてを賭けて努力し精進する人だけ
が、生命の扉をこじ開けられるのだ。
すなわち、純粋経験に辿り着くその過程は、まことに道徳的であり、辿り
着いた純粋経験の内容もまた、道徳的なのである。それは努力に報いる神の
恩寵であり、神の啓示と理解されておかしくない。しかも日本の旧来の農村
文化の本質からはずれるものでもない。
かくして、読者が経験者なのか未経験者なのかをまったく無視して、日本
の哲学（明治以降）の精神的背景は基本的に、
神秘体験 ＝ 善
という公式を容認するのである。
この公式を哲学として成立させたのが、西田幾多郎である。
我々はこれから西田幾多郎『善の研究』を読み、『善の研究』に内包さ
れる問題点を剔抉（てっけつ）し、この哲学が惹き起こした問題を精査す
る。（「日本の哲学」のなかの「西田幾多郎」の項をまずお読みいただき
たい。）
その後、人間精神の奥底にはほかにどのような領域があるかを、文芸ク
ラシックスから『若きウェルテルの悩み』、『煤煙』、『或阿呆の一生』
を選び出し、分析綜合する。純粋経験Bがこれらの吟味の結果として導出
される。
純粋経験Bの性格を吟味したのち、日本古来の哲学である「空」の概念
の認識の確立をおこなった聖徳太子の偉業にさかのぼる。
また聖徳太子の主張された「和」の精神と現代の政治思想である民主主
義との関係を逐次考察する。
